书籍介绍
南明在清军铁骑的践踏下风雨飘摇，岌岌可危。南明宫廷策划了一场鲜为人知的外交行动，选派郑安德肋与卜弥格神父将书信送往罗马。年仅十九岁的郑安德肋，怀着懵懂与热血踏上万里征途，穿越战火纷飞的大地与浩渺无垠的海洋。这不仅是一段南明绝境中的挣扎求生之旅，更是东西方文化与政治交织碰撞的见证。
书中细致呈现了这段被历史尘封两百多年的传奇经历，让读者得以深入了解南明在生死边缘的外交博弈，感受两位主人公跨越山海的非凡勇气，领略明清易代时期那一抹独特而悲壮的中西交流色彩。
AI导读
核心看点
- 南明绝境中遣使罗马求援的悲壮外交
- 19岁青年与传教士跨越山海的生死之旅
- 明清易代期中西文化碰撞与火器博弈
适合谁读
- 对明末清初历史及南明政权感兴趣的读者
- 喜欢微观历史叙事与人物命运描写的读者
- 关注中西文化交流史及传教士活动的读者
读前提醒
- 本书介于非虚构与文学想象之间，非严谨学术
- 文笔被部分读者认为过于华丽或煽情，需适应
- 建议结合《入关》等书进行主题式对比阅读
读者共识
- 题材独特，像史诗般的历险记，极具画面感
- 史料有限，虚构与事实界限模糊，评价两极
- 适合改编影视，展现不识时务者的英雄主义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1656年3月30日，南明使臣在葡萄牙首都里斯本登上“卡尔莫仁慈的耶稣”号，与比利时鲁日满和柏应理神父等八人结伴，开启了重返东方之旅。 旅途必然艰险，因为同伴八人中，竟然有三人丧生于途`。事实上，十七世纪的远洋航行依旧是生死之旅。比卜弥格稍晚赴华的卫匡国神父，在途中，航船遭盗劫及飓风，同行十七位传教士有十二人丧生2。而柏应理神父于1692年再度来华，不幸在果阿海外六十里遭遇风浪，其头部为行箧所伤，不幸身故，同行十五位传教士，仅有三人抵达中国3。 遗憾的是，卜弥格神父在果阿等地写给耶稣会总会长的信业已遗失，我们再难推究他们从欧洲绕非洲至印度这趟惊险之旅的细节。尽管无一手材料记叙其事，仍可由葡萄牙"
- "我们无法想象郑安德肋，这个中国青年在目睹了非洲黑人的为奴处境后会作何感想？被迫削去头发，留着屈辱的长辫，自称“奴才”匍匐在征服者的马前，那亡国奴的滋味却是郑安德肋所暗暗咀嚼过的。念及此，他心有戚戚，恨不得身生双翼，即刻归国，修我戈矛，奔赴战场。"
- "纵然踏入世界时间意味着拥有更广阔的腾挪空间，让胸怀大志者得以放飞自己的欲望，但它并不总是受到欢迎，因为这也可能意味着野蛮不可控的异族纷至沓来。因此，有时候，统治者宁愿将世界时间隔绝在自己的疆域之外，而在本土中安享太平。"
- "葡萄牙人认为明朝人野蛮且傲慢，而明朝人则将葡萄牙人视作食人的海盗。然后，大势如滚滚江水不可阻挡，不管是否愿意，世界的各部分即将以前所未有的程度联结起来。这有时意味着冲突，有时也意味着机遇。"
- "百千邦国、族群共栖于大地上，当万历帝凝视着世界地图时，那一刻，他不经意地踏入了“世界 时间”。所谓“世界时间”，是相对“本土时间”而言的。本土时间中的人们，目光局限于一隅，诚如利玛窦所言，“他们对整个世界是什么样子一无所知”'，而世界时间意味着，在一段时间内，人们能感知到更辽阔的世界，以及有万千素不相识的人与之共在一个世界之中。当然，这个“世界”在地理大发现之前只是个相对概念，根据人们眼界不同而或大或小，无论如何，它远比“本土”宏大得多。 事实上，智人天然具有世界性的倾向。他们从非洲走出，用数万年时间探索了脚步、马蹄和风帆所及的几乎整个世界，遍布六大洲和无数岛屿。当他们根植于土地，凝聚为族群，"
- "纵然踏入世界时间意味着拥有更广阔的腾挪空间，让胸怀大志者得以放飞自己的欲望，但它并不总是受到欢迎，因为这也可能意味着野蛮不可控的异族纷至沓来。因此，有时候，统治者宁愿将世界时间隔绝在自己的疆域之外，而在本土中安享太平。例如，明朝尽管曾有郑和下西洋的壮举，并且也享受着远邦来朝的荣耀，但是在很长一段时间内，明廷将大海划为禁区，洪武四年（1371），明太祖就下令“禁濒海民不得私出海”4，从而掐灭普通人对汪洋之外的想象。民间想要冲破海禁的欲望和日本浪人的野心糅合在一起，形成一股叫“倭寇”的力量，时时侵扰帝国的海疆。帝国在强有力打击倭寇的同时，也不得不向这种民间欲望做出妥协。隆庆元年（1567），明廷宣"
- "不幸的消息：此时的中国，是一个自我封闭的国度，它有一套属于自己的世界时间，这套世界时间只与少数经官方认证的藩属国和朝贡国所共享。普通中国人被禁止出海，不在朝贡体系内的外国人也几乎难以进人，哪怕进入中国，也会受到严格的控制，“若有外国人在中国土地上，除非有国王的许可，否则不得离开，为这份许可证明，富人会变得一无所有。任何船舰如越过让它停泊的地方的界线，其财货则为国王没收，其人员则因此丧命”4。 中国的自我封闭使其如在云里雾里，葡萄牙人无法准确估摸它的实力。虽然在季风之洋上还普遍流传着关于中国三宝太监率领浩荡宝船宣威诸国的传说，然而这样的盛况已经多年未见了，葡萄牙人认为中国或许不足为惧。还有一种说"
- "来。尽管正德帝对使臣避而不见，其实他对远人的兴趣通过一个细节显现了出来。葡萄牙人的翻译火者亚三通过正德帝的宠臣江彬的门路觐见了皇帝，海外闯荡多年的他有一肚子的奇闻异事，正德帝龙颜大悦，还跟着他学起了番语，乃至“降玉趾，日与晋接”19。 私下的偏好或许无伤大雅，但朝堂上的决策必须郑重其事。事实上，尽管正德帝允许葡萄牙使臣北上，但朝臣们对如何处置使臣依旧喋喋不休。除侵吞马六甲的罪行外，还有更恶劣的消息从广州传来。留在广东的葡萄牙人暴露了凶残的本性，他们不但擅自“盖屋树栅”，做出一副打算长久居住的样子，还“恃火铳以自固，每发铳声如雷”。更骇人听闻的是，这些蛮夷还是食人者，他们“潜出买十余岁小儿，食之"
作者简介
苗子兮，自由写作者，纪录片撰稿人，毕业于北京大学历史学系。著有“壁画上的中国史”两部《观我生》《观无量》，前者获国家图书馆第十八届文津图书奖推荐图书。爱好访古，足迹遍布欧亚大陆，希望结合行走、图像与文献，深入古人的日常与奇遇，呈现不为人知的历史切片。
用户评论
等待多时，《大明最后的使臣》终于要和读者们见面啦！这是波兰传教士卜弥格和中国青年郑安德肋为了不可能完成的使命远涉山海的勇气之旅，而我，幸运地成为了讲述者。
故事还不错，但是半文不白的糟糕文笔太难看了。
不识时务者的感动世界之旅，识时务者造就世界的趋同性，不识时务者造就世界的多样性。
预告一下，一次鲜为人知的出使行动，一段关于勇气与奇遇的史诗
读到卜弥格神父的名字和去世年份被刻在贵州安龙天主堂的一个石花瓶上，他生前从未到访过安龙这个永历帝曾经的驻跸地，而唯一有可能传播其事迹的人就是与他一同作为南明大使前往罗马的中国人郑安德肋时，鸡皮疙瘩起来了。“历史的神奇与公正”啊，这是段多么让人感慨万分的中国史。
本书第二章《火炮》阅读链接：读库出品的张明扬《入关》、秋原《地虎噬天王》。
感觉如果压缩到在读库发一篇文章的体量更合适，作者太多的个人感情投入，让这本书的细节有些过于想象和演绎。围绕着史料和史实，写一篇很“干”的文章就够。
南明皇帝遣使向西方教皇求助，好像是后世杜撰的架空事件。然而这段不见于中国史书的故事却由几封存于欧洲图书馆内的书信揭开神秘面纱。作者利用有限的史料，发挥合理的想象，以优美的笔触尽可能地还原这场惊险之旅的全貌。每章的开头都会有一段极具画面感的描述引入主题，附带的手绘地图也能让读者直观感受到卜弥格与郑安德肋旅程的不易。一行二人，历时九年，跋涉万里。一路上挑战自然，迎战人心，终于得见教皇。透过他们的视角，可以领略到17世纪“世界时间”下的异域风情，二人也成为东西方文化交流的桥梁。可惜的是，南明与永历难逃覆亡，两位主角的命运也以悲剧结尾：卜弥格带着遗憾客死异乡，郑安德肋销声匿迹不知所踪，但他们的故事不会就此尘封。王朝兴衰更替潮流难逆，在大浪中浮沉挣扎的小人物，同样值得铭记。
审美上非常不喜欢这种报告文学式的作品。报告文学的问题是，虚构和事实没有界限和原则地混杂在一起，最终让事实失去了力量，让虚构变成了矫饰。
多好的电影素材
很好的一本小书，开始读就停不下来，用一下午和晚上的时间看完了。 读他们的去程时，我就像郑安德肋一样，更多的是好奇和惊叹，每到一个新的地方，就会产生新的想象。书里写了很多宿命般的时刻，四百年前的环球之旅，变数太大，有很多次可能会遇到的意外劫难，都悄然化解，可能这就是命运。 同时，在现在逆全球化的时间，去看明末的环球旅行，看到教徒们因为共同的信仰，而对旅人释放出的巨大善意，或许同理心才是打开世界之门的畅通密钥。 后半段的归途，则蒙上了一层灰色，感受到他们的怅然和焦灼，也因为没有过多史料可考，就变成更加朦胧的灰色。直至卜弥格逝世，开始掉眼泪，感受到了巨大的虚无和悲伤，我好像和两位质朴可靠的伙伴一同走过了这条路，又要在文字中和其中一位告别。好在最后有石碑，好在有这本书，记录的历史就是慰藉。
题材吸引人，看下来第一反应是，这很适合改成马伯庸那种小说。肯定不是正统的历史书，在虚构和非虚构之间艰难平衡，尽可能地收集串联了资料，在此基础上做出的想象延伸有些感人，有些让我个人觉得略微煽情了一些，但仍然是值得一读的好书。看得出编辑已经非常精心对待这书了，好希望什么时候这种书有更多彩色的、精度更高的图片，有更多的地图，好吧，我是在做梦了。
基于几封书信和神父报告等有限史料，对那段埋入历史尘烟的南明出使欧洲求援的故事展开的历史拼图与文学想象，介于虚构与非虚构之间的写作，文笔酷似纪录片解说词。（这本书可以又名《一个南明使臣（侍卫）和他的世界时间》）
华丽到油腻且令鄙人不适。
其实写的还可以题材也好，但介于虚构非虚构之间有时跳来跳去会很出戏。其实不妨大胆点写出以史料为基础的非虚构一定很精彩。看书过程中看到同时期日本对传教士的迫害想起之前读的远藤周作的《沉默》我五颗星推荐一下，很好看，感兴趣一定看看。另外又收到书友给我的推荐《康熙的红票》，我看也是清朝和传教士的题材，我准备读了去，不妨当作一个小主题阅读，也是很不错的体验。
《大明最后的使臣》——南明版的“堂吉诃德”，我爱这样失败的英雄，一次早早宣布失败的出使行为，明知不可为而为之，从南中国循印度、土耳其至罗马教皇处，到了那时，写信的人和收信的人都不在人世。为了承诺二字，坐船绕过好望角，再沿印度洋从马六甲海峡回到南中国，至此，皇帝早都被捉去杀了，出使的任务毫无意义。正使病死，作者仍能在安龙明永历帝陵上，找到最后一些痕迹。在历史的细微创口，展现悲壮坚韧的情怀，其远可以追太史公，近可以比拟史景迁。建议，改编成电影。我第一时间去看。
作者文笔高蹈而克制，部分是因材料所限，部分是作者聚焦于故事而没有蔓生开来，但实则字里行间需要掌握17世纪中期全球史的诸般细节，而作者梳理功夫了得，将“送国书”的隐秘历史与卜弥格和郑安德肋的十年周游结合得如此巧妙，全书以“送国书”之事而起，到了最后，这事竟已不再重要。重要的是承托这宏观历史与世界历史的两个微观的个体的旅程——恰似从特洛伊返回家乡的奥德修斯，虽则目标相反，但却殊途同归。另外，尾声不出所料地扣上了作者在最后一章留的伏笔。8.7。多年前在校读书时，历史系的老师们专题做明清易代的中西交流史。当时觉得这个课题索然无味，如今看来确是一方宝藏。
很精彩 我觉得可以拍成电视剧或者电影
信天主教的波兰耶稣会士大概比很多土生中国人还知道家国大义。这就是文化的力量啊。
崇祯帝挂于眉煤矿山后，清兵入关，弘光帝登基史称南明。南明连丧两帝后，永历帝上台，王太后和大太监庞天寿均为天主教徒，永历帝也受洗礼。危急关头，庞天寿提出可向罗马教皇求援。因历代中原帝王均为儒家文化的汉家天子，永历帝的信仰无法公开，且以王太后身份致书教皇，命卜弥格神父为使者送信，郑安德肋为副手。一行人经由澳门，南洋，印度,伊朗土耳其，威尼斯终到罗马。然到罗马面见教皇的不止卜弥格和郑安德肋，还有带来东方最新形势亲清的卫匡国神父。历史潮流滚滚向前，为了避免加入到东方的纷争中，教皇自然回避了求援的南明国使，而卜弥格神父也在回到中国的途中去世。为了承诺和信仰而往返付出9年的卜弥格神父，还是随行见识了印度，穆斯林，西医等见闻的普通人郑安德肋，使臣的故事已经掩埋尘埃，只留下只言片语但依旧非常动人。
下载
收藏