大明最后的使臣

等待多时，《大明最后的使臣》终于要和读者们见面啦！这是波兰传教士卜弥格和中国青年郑安德肋为了不可能完成的使命远涉山海的勇气之旅，而我，幸运地成为了讲述者。

故事还不错，但是半文不白的糟糕文笔太难看了。

不识时务者的感动世界之旅，识时务者造就世界的趋同性，不识时务者造就世界的多样性。

预告一下，一次鲜为人知的出使行动，一段关于勇气与奇遇的史诗

读到卜弥格神父的名字和去世年份被刻在贵州安龙天主堂的一个石花瓶上，他生前从未到访过安龙这个永历帝曾经的驻跸地，而唯一有可能传播其事迹的人就是与他一同作为南明大使前往罗马的中国人郑安德肋时，鸡皮疙瘩起来了。“历史的神奇与公正”啊，这是段多么让人感慨万分的中国史。

本书第二章《火炮》阅读链接：读库出品的张明扬《入关》、秋原《地虎噬天王》。

感觉如果压缩到在读库发一篇文章的体量更合适，作者太多的个人感情投入，让这本书的细节有些过于想象和演绎。围绕着史料和史实，写一篇很“干”的文章就够。

南明皇帝遣使向西方教皇求助，好像是后世杜撰的架空事件。然而这段不见于中国史书的故事却由几封存于欧洲图书馆内的书信揭开神秘面纱。作者利用有限的史料，发挥合理的想象，以优美的笔触尽可能地还原这场惊险之旅的全貌。每章的开头都会有一段极具画面感的描述引入主题，附带的手绘地图也能让读者直观感受到卜弥格与郑安德肋旅程的不易。一行二人，历时九年，跋涉万里。一路上挑战自然，迎战人心，终于得见教皇。透过他们的视角，可以领略到17世纪“世界时间”下的异域风情，二人也成为东西方文化交流的桥梁。可惜的是，南明与永历难逃覆亡，两位主角的命运也以悲剧结尾：卜弥格带着遗憾客死异乡，郑安德肋销声匿迹不知所踪，但他们的故事不会就此尘封。王朝兴衰更替潮流难逆，在大浪中浮沉挣扎的小人物，同样值得铭记。

审美上非常不喜欢这种报告文学式的作品。报告文学的问题是，虚构和事实没有界限和原则地混杂在一起，最终让事实失去了力量，让虚构变成了矫饰。

多好的电影素材

很好的一本小书，开始读就停不下来，用一下午和晚上的时间看完了。 读他们的去程时，我就像郑安德肋一样，更多的是好奇和惊叹，每到一个新的地方，就会产生新的想象。书里写了很多宿命般的时刻，四百年前的环球之旅，变数太大，有很多次可能会遇到的意外劫难，都悄然化解，可能这就是命运。 同时，在现在逆全球化的时间，去看明末的环球旅行，看到教徒们因为共同的信仰，而对旅人释放出的巨大善意，或许同理心才是打开世界之门的畅通密钥。 后半段的归途，则蒙上了一层灰色，感受到他们的怅然和焦灼，也因为没有过多史料可考，就变成更加朦胧的灰色。直至卜弥格逝世，开始掉眼泪，感受到了巨大的虚无和悲伤，我好像和两位质朴可靠的伙伴一同走过了这条路，又要在文字中和其中一位告别。好在最后有石碑，好在有这本书，记录的历史就是慰藉。

题材吸引人，看下来第一反应是，这很适合改成马伯庸那种小说。肯定不是正统的历史书，在虚构和非虚构之间艰难平衡，尽可能地收集串联了资料，在此基础上做出的想象延伸有些感人，有些让我个人觉得略微煽情了一些，但仍然是值得一读的好书。看得出编辑已经非常精心对待这书了，好希望什么时候这种书有更多彩色的、精度更高的图片，有更多的地图，好吧，我是在做梦了。

基于几封书信和神父报告等有限史料，对那段埋入历史尘烟的南明出使欧洲求援的故事展开的历史拼图与文学想象，介于虚构与非虚构之间的写作，文笔酷似纪录片解说词。（这本书可以又名《一个南明使臣（侍卫）和他的世界时间》）

华丽到油腻且令鄙人不适。

其实写的还可以题材也好，但介于虚构非虚构之间有时跳来跳去会很出戏。其实不妨大胆点写出以史料为基础的非虚构一定很精彩。看书过程中看到同时期日本对传教士的迫害想起之前读的远藤周作的《沉默》我五颗星推荐一下，很好看，感兴趣一定看看。另外又收到书友给我的推荐《康熙的红票》，我看也是清朝和传教士的题材，我准备读了去，不妨当作一个小主题阅读，也是很不错的体验。

《大明最后的使臣》——南明版的“堂吉诃德”，我爱这样失败的英雄，一次早早宣布失败的出使行为，明知不可为而为之，从南中国循印度、土耳其至罗马教皇处，到了那时，写信的人和收信的人都不在人世。为了承诺二字，坐船绕过好望角，再沿印度洋从马六甲海峡回到南中国，至此，皇帝早都被捉去杀了，出使的任务毫无意义。正使病死，作者仍能在安龙明永历帝陵上，找到最后一些痕迹。在历史的细微创口，展现悲壮坚韧的情怀，其远可以追太史公，近可以比拟史景迁。建议，改编成电影。我第一时间去看。

作者文笔高蹈而克制，部分是因材料所限，部分是作者聚焦于故事而没有蔓生开来，但实则字里行间需要掌握17世纪中期全球史的诸般细节，而作者梳理功夫了得，将“送国书”的隐秘历史与卜弥格和郑安德肋的十年周游结合得如此巧妙，全书以“送国书”之事而起，到了最后，这事竟已不再重要。重要的是承托这宏观历史与世界历史的两个微观的个体的旅程——恰似从特洛伊返回家乡的奥德修斯，虽则目标相反，但却殊途同归。另外，尾声不出所料地扣上了作者在最后一章留的伏笔。8.7。多年前在校读书时，历史系的老师们专题做明清易代的中西交流史。当时觉得这个课题索然无味，如今看来确是一方宝藏。

很精彩 我觉得可以拍成电视剧或者电影

信天主教的波兰耶稣会士大概比很多土生中国人还知道家国大义。这就是文化的力量啊。

崇祯帝挂于眉煤矿山后，清兵入关，弘光帝登基史称南明。南明连丧两帝后，永历帝上台，王太后和大太监庞天寿均为天主教徒，永历帝也受洗礼。危急关头，庞天寿提出可向罗马教皇求援。因历代中原帝王均为儒家文化的汉家天子，永历帝的信仰无法公开，且以王太后身份致书教皇，命卜弥格神父为使者送信，郑安德肋为副手。一行人经由澳门，南洋，印度,伊朗土耳其，威尼斯终到罗马。然到罗马面见教皇的不止卜弥格和郑安德肋，还有带来东方最新形势亲清的卫匡国神父。历史潮流滚滚向前，为了避免加入到东方的纷争中，教皇自然回避了求援的南明国使，而卜弥格神父也在回到中国的途中去世。为了承诺和信仰而往返付出9年的卜弥格神父，还是随行见识了印度，穆斯林，西医等见闻的普通人郑安德肋，使臣的故事已经掩埋尘埃，只留下只言片语但依旧非常动人。