书籍介绍
这更像一场建筑师与两位学者的对谈实录，而非对一座寺庙的平铺直叙。姚仁喜反复警惕“合理化”自己的设计——先做出状态，再去找理由，反而容易把好的东西改坏。书中那句“不是先有规矩再有美，而是先有美再去找规矩”，几乎点破了全书的立场：它不满足于告诉你农禅寺为何好看，而是逼你重新思考“美”与“合理”谁先谁后。清水混凝土、结构、钢与玻璃的裸露并置，被处理成“从大地生长出来的有机体”；而每日黄昏《心经》在水面与墙上的正反交叠，则让“水中月，空中花”不再只是一句偈语。适合两类人：想读懂建筑如何“说话”的普通人，以及厌倦了效果图、渴望回到草图与直觉的从业者。它不承诺实用指南，只提供一种观看的方式。
作者简介
王南，清华大学建筑学院讲师，他在《读库》刊发的“建筑史诗”系列文章深受读者欢迎。
袁牧，建筑师，多年来从事唐宋木构建筑、乡土民居、风景旅游建筑及当代佛教建筑的相关设计创作与研究。
AI导读
核心看点
- 解析农禅寺“水中月空中花”的建筑意境
- 探讨清水混凝土与钢玻璃的材质美学
- 记录姚仁喜与圣严法师的设计因缘
读者共识
- 图文严谨，兼具学术深度与阅读趣味
- 文字质朴，娓娓道来建筑背后的故事
- 激发读者亲临现场感受空间之美的愿望
精彩摘录
- "利用建筑元素的创作，具体掌握了人类情感与生命状态、文化语境与历史涵构、场所精神与人性尺度，充分彰显了他的人文精神。他以来自东方的美学与心灵涵养，以素材、造型与自然光的交互辉映，加上高度的创意与专业的执行力，建筑因而盈溢诗意。"
- "姚：我自己在设计的时候没有这种东西方的观点，设计是一种……我不喜欢先讲道理，刚刚我还在跟他们（事务所的建筑师们）讲，不要“合理化”自己的设计。我们设计出来一个还不错的东西，可是我们常常一定要合理化它。 王：找理由。 姚：其实已经设计出来了。理由有时候是危险的，会把好的设计又调成不好的，因为我们要依赖那个理由。明明已经走到了，可是又要去拿拐杖，因为心不安，不安于那个完全没有风的状态……"
- "当悟因法师找到姚仁喜的时候，她已经有了更为明确的现代佛寺观念。从一开始她就拟出了规划大纲，提出五点设计构思原则：“一、须具有佛教的宗教建筑象征；二、以朴实、功能为导向；三、提供人与人充分互动的空间；四、现代完整性的外观，但具庄严肃穆的气氛，能引人心神宁静；五、内部具轻松、温馨的人性空间。” 而在姚仁喜自己的设计说明里，是这样对养慧学苑进行总结的：”一、熙攘市嚣中的清凉池；二、向内看的发展模式；三、歩移景异的视觉经验；四、纯化抽象的宗教建筑语汇；五、结构系统与室内设计的同体性；六、业主与建筑师的良性互动。“"
- "圣严法师对于法鼓山建筑有着十分清晰的设计理念，其最基本的原则就是“本来面目”四个字，他曾明确谈到：“法鼓山的建筑，我一开始就主张本来面目。要像唐朝的建筑，造型上大器、朴素，而线条简洁、流畅”。 具体而言，圣严法师对建筑提出了如下设想：首先，要有台湾北部的色彩与特色；其次，要用现代化的材料，表现出中国传统佛寺的大器格局；第三，环保优先，尽量不破坏自然，尽量不建高楼，法鼓山的建筑要像是从大地上生长出来的有机体，与大自然融谐无碍；第四，建筑之间要有呼吸的空间；第五，重视实用功能；第六，建筑物的里外环境，不可有让人生起歹念，意图作恶的死角，不论白天、夜晚，处处都是光明磊落、气氛庄严的修行道场；第七，重"
- "……我们学建筑的都知道，尤其在内地，你第一天就要画效果图，这是一个很坏的习惯。以前，比如说路易 康、柯布，哪有第一天画效果图的，他们就是画平面或者一些sketch，或者有机会和业主聊一聊、讲一讲，你可以比手画脚，也可以做很多别的……可是要画效果图，连材料颜色也要上去，而且你都不相信哪个是真的。所以以前我们要做，顶多做白色模型。 这是现在很坏的习惯，第一天就要出来，业主看到什么，很冒险，他到底是爱上那个颜色呢，还是爱上那个背景？不是那个建筑。结果他完全不同意那个建筑也是有可能多，最后渐渐要说，什么颜色改了，什么形状变了……所以我觉得人跟人沟通，大部分是机遇误会，真的能沟通的东西很少。一下子把话讲"
- "姚：我自己在设计的时候没有这种东西方的观点，设计是一种……我不喜欢先讲道理。刚刚我还在跟他们（事务所的建筑师们）讲，不要“合理化”自己的设计。我们设计出来一个还不错的东西，可是我们常常一定要去合理化它。 王：找理由。 姚：其实已经设计出来了。理由有时候是危险的，会把好的设计又调成不好的，因为我们要依赖那个理由。明明已经走到了，可是又要去拿拐杖，因为心不安，不安于那个完全没有风的状态。所以我平常不太想这个。 …… 姚：你看着它，它会自己出现。这个，很难说的意思，反正就是那个状态。“相信那个状态”是一种训练，相信“水中月”是一个训练。以前都不太相信的，现在越来越敢去相信了，就是相信直觉，坦白讲其实"
- "纪律或者戒，事实上是让你自由 王：好像能够入选大元的建筑师，都是一种完美主义、强迫症的人姚：或者不这样子也会传染到这个病 王：你现在可以很轻松地从中跳开，可年轻建筑师们还是沉浸在里面。 姚：我刚刚还在说不要“合理化”，就是跟我们事务所一个年轻建筑师讲。我们在一起聊一个案子，他就把那个楼板拉出来，我说这样很好看。那样会有梁啊什么的，我问几公分，他说24公分，事实上那个梁是23公分，他跟我说24。我说为什么24，不要“合理化”、“规矩化（24厘米符合建造模矩一一笔者注）。可是有些人呢，如果画23，我会跟他说画24。因为那种没有“拐杖”的也不行，那他就练不出来。所以佛教讲。纪律，戒戒其实就是纪律，纪"
- "姚：对，慢慢的，心情也在改变，甚至故事也跟空间连在一起。开始你进这个山门，然后到天王殿，四大天王在守着这个地方，那最好客气一点，个躬。再进去是观音殿，或者是什么护法迦蓝啊，就好像进去见皇帝一样… 王：一重一重的序列。 姚：到观音殿，观世音菩萨基本上就像妈妈一样。再就是大雄宝殿，哇，敬畏敬畏之后你到后面，是法堂、藏经阁，让你觉得说这不是种崇拜的东西，而是一种智慧。所以它的空间事实上在说一个故事，跟教堂不一样，教堂一进去 袁：一次解决啊。 姚：你就投降了，没什么好说了。王：你要么往前冲，要么往上升。 姚：可是这个ine（中国寺庙中轴线）是有 story的。巴黎佛光山就是我想要继续讲那个故事，地不让"
目录
用户评论
熨熨帖贴，娓娓道来。步步探索，精益求精。与姚仁喜的对谈有点尬但颇具亮点。书本身的质感也很好。
「它不是先有规矩再有美，它是先有美再去找到规矩」
「如果眼睛没训练好，我想再画成黄金比也觉得不美」
「水中月，空中花」
最喜欢的是清水混凝土上的木纹。上面刻《金刚经》和《心经》的灵感来自藏传佛教天马旗的故事，建筑师也是在建成后和两作者对谈时才意识到这一点，好奇妙……
多图，小开本，口袋书，本以为能很轻松地阅读，文字却是学术著作式的严谨，钩沉佛教发展史、佛寺建筑纵横演变以及清水混凝土这一材质的特性及使用。读完最大感触是，末法时代，美即批判，美即力量。
.5 https://book.douban.com/annotation/41590719
水中月，空中花
观堂奥者，明心见性
先看的第二部《乌镇剧院：并蒂》，觉得大陆的建筑可能离我们更近一些，但是看完这部，我觉得那只是我的认为，其实农禅寺离我们也更近，也是因为姚先生作为建筑大师的得意之作，水中月、空中花在我们俗人看来是一切的虚幻，但是在佛教思想中是一种人生的本质，一切复归于朴。也看到了作为建筑师的姚仁喜为什么会去翻译宗萨蒋杨钦哲仁波切的著作，那是他心灵已被这种佛教上的清静所洗涤，才愿意去做，去普渡众生，这也是他为农禅寺设计的理念的由来。一本书不仅仅书写的一座建筑，也是一个人的一生，更是一种思想的落地。
建筑师的语言真好。
王南老师写建筑真的很强，另外后五分之一时讲佛教讲个人经验读起来让最近焦虑的我安心了下来，没想到读建筑书有这样的体验。
一本关于佛教建筑的书。想我其实千里迢迢去柬埔寨两次……看的不都是佛教建筑么？想和不想尽然在一线之间……
求书
收藏