书籍介绍
翻开这本书，你会发现它真正的主角并非拜占庭，而是圣索菲亚大教堂——王南用它讲透了一座建筑如何"讲清一类建筑"。全书最见功力的地方，是还原穹顶升起时那种令人迷惑的空间体验：视线既不能停留圣坛，也无法久久仰视穹窿，人被几股相反的力量拉扯，恍如置身满天星斗。这种"介于上升与前进之间"的复杂感，是巴西利卡与集中式教堂都未曾给过的。作者还大胆"穿越时空拉郎配"：将君士坦丁堡与南东晋建康并置，把拜占庭马赛克与敦煌壁画对照，揭示宗教艺术作为"通往天堂之桥"的共通使命。它适合带着实地造访的期待读——尤其是即将踏上伊斯坦布尔的旅行者。唯一争议在于后半部略显松散，少了《万神殿堂》那种"主角闪亮登场"的酣畅。
作者简介
王南，2001 年获清华大学建筑学院建筑学学士学位，2008 年获清华大学建筑学院工学博士学位。2008 年至今任教于清华大学建筑学院，讲授建筑设计专业课程。长期从事中国古建筑与历史文化名城保护研究，著有《北京古建筑地图》（上、中、下三册，与他人合著）、《古都北京》、《农禅寺：水月》（与袁牧合著）、《乌镇剧院：并蒂》（与袁牧合著）等，并发表相关研究论文。2013 年起，由读库陆续出版“建筑史诗”系列。
AI导读
核心看点
- 以圣索菲亚大教堂为核心，解析拜占庭建筑从巴西利卡到集中式的演变。
- 深入剖析帆拱与穹顶技术，揭示其如何营造反重力的神圣空间体验。
- 梳理君士坦丁堡作为东西方文明桥梁，对后世建筑及艺术的深远影响。
读者共识
- 文字深入浅出，即使无建筑基础也能读懂，是极佳的拜占庭建筑入门书。
- 便携的小开本设计深受好评，非常适合旅行时随身携带，实地对照参观。
- 部分读者认为后半部分略显松散，但整体对圣索菲亚的解读仍属精品。
精彩摘录
- "土耳其作家奥尔罕・帕慕克曾精辟地指出，要判断一个作者的立场是西方的还是东方的，只要看他把奥斯曼取代拜占庭的史实称作拜占庭的“陷落”还是奥斯曼的“征服”。作为持中立立场的中国作者，笔者决定仅将奥斯曼帝国视作拜占庭帝国的“后来者”。"
- "与质朴的外观形成鲜明对比的是拜占庭教堂内部的华丽装饰：大理石柱，吊灯，烛台，贵重材料建造的屏风、圣坛和华盖，以及覆盖大部分墙面的华贵大理石、壁画和马赛克镶嵌画。这种刻意的设计象征了基督教的一个信念：为人要清苦简约，但内心却要丰富辉煌一一“上帝在我心里”"
- "值得一提的是，当拜占庭人努力用五彩的马赛克装点他们的教堂之际，千里之外中国敦煌的匠师们正在无数洞窟的墙面上绘制绚烂的壁画，描绘佛经的故事和极乐世界的美善。一如拜占庭匠师用马赛克讲述圣经故事和天堂伊甸园的美善。尽管内容与艺术手法都相去甚远，但在这些伟大的宗教建筑之中，美妙的艺术都扮演者相同的角色那就是虔诚的信徒与天堂或者极乐世界之间的桥梁。"
- "正如君士坦丁堡作为希腊、罗马的继承者，传承古典文化，同时吸收东方文化，成为西方与东方、古典与文艺复兴欧洲的桥梁一样，圣索菲亚大教堂也传承了古罗马建筑技艺，同时融合东方建筑元素，并成为古罗马传统与后世基督教堂，乃至于奥斯曼清真寺之间的重要桥梁。从这一点看来，圣索菲亚大教堂伟大的独创性丝毫不逊于古罗马的万神庙，它很像万神庙在东罗马的一个壮美“镜像”，没有圣索菲亚这座智慧之桥，以万神庙为首的罗马建筑是无法衍生出诸如罗马圣彼得大教堂这样伟大的子孙的。从保存古典文化精华的角度来看，拜占庭帝国和君士坦丁堡很像建立于几乎同时期的中国南渡的东晋王朝及其首都建康（今天的南京），后者常常被认为承袭了中原文化的正朔"
- "然而，圣索非亚的伟大不仅在于结构的大胆与坚固，甚至也不在于它融合巴西利卡与集中式教堂的平面布局： 而在于它给每个进人大教堂的人（无论是虔减的信徒还是 普适民众）一种前所未有的空间休验，不能仅仅用“震撼 人心“之类的字眼来形容，那是一种极其复杂、神秘乃至 于让人迷惑，恍惚的奇妙体验。 的确，圣素菲亚的大胆结构与复合式平面，提供了以往基督教堂中所未曾有过的特殊体验：由它的双重前厅进入西侧厅时，整个复杂的空间组合瞬间闯入观者眼中。（2-30）眼前的景象，既不同于置身于巴西利卡中厅之中被一股无形力量推向轴线尽端圣坛的那种纵深感，也不同于在集中式教堂穹顶之下那种垂直升腾的凝聚感，更多的是介于上升与前进、"
- "大竞技场不仅是帝国的娱乐中心，也是举行盛大仪式的中心，拜占庭皇帝甚至在这里接见臣民。与罗马不同的是，圆形剧场（例如大角斗场）或者半圆形剧场在这座城市并不流行。与此相反，公共浴场依旧十分受欢迎，甚至在十五世纪帝国被奥斯曼土耳其人征服之后，罗马式的大型浴场建筑依然没有停止建造，“土耳其浴室”也因此享誉世界，反而比它的发源地罗马的浴室还要著名。"
- "先来看最早的巴西利卡式教堂。公元313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，宣布了基督教的合法地位，其后又于公元326年进一步将基督教定为罗马帝国的国教。自此基督教从地下秘密传教的状态转为光明正大地进行宗教活动，因此需要一种为大规模信众传教的集会建筑。类似中国佛寺的“舍宅为寺”传统，早期的基督教聚会厅也常常由私人住宅改造而成，同时也有由浴室转化而成的洗礼堂，最早的这类简易教堂在罗马称作“提图勒斯”，当然更早的时候甚至利用犹太教堂进行礼拜。早期这些简陋的集会建筑显然不能满足已变为国教的教堂所需的规模和纪念性。罗马虽有数量众多的纪念性神庙建筑，几乎每个帝王的广场上都有一座壮丽的主神庙，但是基督教教会人"
- "这座教堂的“序曲”依然是带回廊的庭院，“发展部”同样是一座带有一个中厅、四道侧廊的巴西利卡，侧廊上部还建有高侧廊。中厅的尽头是由十二根柱子（象征十二使徒）环绕的接近于圆形的后殿，当中供奉着据说是君士坦丁的母亲在此处发现的耶稣基督受难的真十字架。最外侧的侧廊通往教堂后部一个带有环廊的后院，后院尽端为半圆形，半圆的圆心处就是整个空间序列的“高潮”——圣墓的所在，耶稣基督就是在此被埋葬并于随后不久复活的。这是一个圆锥状、岩石雕刻的墓室，上部覆盖着同样由十二根柱子支撑的华盖。（2-6）在这两座圣地的巴西利卡教堂之中，我们可以发现，与长方形的大厅相比，八角形或者圆形的空间对于加强圣地的凝聚力显然更具效果"
目录
用户评论
拜占廷建筑风格的代表圣索菲亚大教堂，教堂建筑几千年的转化过程，包括伊斯坦布尔，心动不已。
读得粗率，源于对拜占庭历史的匮乏。幸亏王南写的生动，不然真不进去。
很幸运的在去伊斯坦布尔之前碰到了这本书，装背包里足够小，内容也很丰富。只是插图要是图文混编会更好，不喜欢需要来回翻章尾看图的设计。
2018年读书077。虽说这本是建筑史诗第一卷的第五本，但从建筑源流发展来说，是第一本万神殿堂的“续集”，最宜连读。王南老师也是很擅长“穿越时空拉郎配”，引言再度自东而西，以北魏洛阳永宁寺塔，引出了圣索菲亚大教堂(但丁密码来此取实景)。相比于大半“拉丁十字”、“希腊十字”的演变、进化，这次对索菲亚的后裔一章最感兴趣，原因无他：君士坦丁堡的历史，决定了两种宗教文化碰撞下的产物，更值得探究。书受限于篇幅，无法详展，但也指出了“光线派”(基督教)与“纹饰派”(伊斯兰教)的区分，共通的，则是宗教无上的神秘体验。第133页的圣维塔莱教堂马赛克装饰画，是新出的《拜占庭帝国大战略》一书的封面素材，看来，有缘阅读一句牵，也有了续集——有缘阅读一图牵。
早课：读完王南建筑系列9本，最后一本王南《金色天国》，欧洲名城，君斯坦丁堡的建筑，有详析穹顶尤其帆栱穹顶的搭建原理，圣索菲亚大教堂的“索菲亚”就是智慧之意，圣索菲亚就是神授的智慧（的确称得上登峰造极的拜占庭建筑智慧），反重力的视觉效果，通过材料、结构和光线，营造了一种超越现世的效果，加上拜占庭独创的马赛克拼贴圣像，在不同光影中，更加神秘。直到六百年之后，哥特式大教堂的出现，才与此有了争辉的机会。
5.5星
精华全在第二章。第二章把巴西利卡，集中式和帆拱（融合？）三类教堂的历史缘起、主要特征、美学/神学意义交待得清晰精到，紧接着举出圣索菲亚教堂作为一个规模宏大的例子，从中展现了三种教堂模式间的相互关系和张力。第三章对马赛克圣像的美学/神学诠释流于泛泛，缺乏东正教视角，除对画面空间排布的论述尚可一观，不如《东正教圣像史》远矣。
巴西利卡成为后世基督教堂的重要原型。
希腊十字为中心对称，四臂等长。拉丁十字为不对称的纵深状。两种十字在建筑上得到了体现。
空间光线配合独特的帆拱穹顶结构，创造出了天堂感。
马赛克镶嵌画技艺与圣像
拜占庭建筑的魅力，以圣索菲亚为代表，令人置身前进与飞升力量的拉扯，马赛克镶嵌画的运用，更是让人游走于扑朔迷离之中，在光线的穿梭中，这一“从天堂悬下的穹隆”不断散发出神秘莫测的金色光辉。
马赛克图像史那段真有趣啊，重新认识建筑与绘画之间隐秘的联系。
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