一位不该被遗忘的顶级国学大师，历任北大、北师大、中大、浙大、西南联大教授，西南联大校歌歌词作者，《国立西南联合大学纪念碑》的书写者。西南联大中文系讲课最好、最受欢迎的系主任，绰号“罗叫天”。
七十年来《习坎庸言》就像传说中的《葵花宝典》，而今首度公开面世。
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【内容简介】
本书是由“习坎庸言”和“鸭池十讲”两部分组成。《习坎庸言》是罗庸先生在西南联大习坎斋（取《易》之“君子以常德行，习教事”之意）自己寓所作的学术讲座讲稿，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理。《鸭池十讲》是罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，因题此名”。十篇文章内容丰富，论述精辟。谈儒，论诗，谈士，娓娓道来，足见其学识之博，见解之深，更可窥其于国忧家难之即，对民族精神之阐释。
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【媒体评论】
众所周知，先生的道德文章属于儒家正宗，其中还融有释老之学，如果生当唐世，近乎谓“三教论衡”。 —吴晓铃
在一般人眼中，罗庸只有薄薄一册《鸭池十讲》，作为名教授，未免有点寒碜。但这与罗庸的文学教育观念有关：“文学本来是极活泼的东西，其所寄托在文字，而本身却散在生活的各方面。假如上堂就有国文，下堂就没国文，那就失去了国文的目的。”罗庸因此而提倡“打成一片的国文教学法”，即将国文教学与人格陶冶合而为一。如此将全副精力集中在教学中的教授，即便著述无多，依旧值得敬重。 ——陈平原
先生的人品和学识可并顾炎武和黄宗羲。 ——齐燕铭
罗先生这本书非常好读，我以为可以和朱自清的《经典常谈》并列，是那种常读常新的书，是一本有生命力的书。罗庸对于中国文化深入了解，也是非常亲近的感情，这一点他很像钱穆，他的这些文章可以说篇篇动人，虽然半个世纪前的演讲，但今天读来还让人心有所动。
——著名学者孟繁华
罗庸（1900—1950），字庸中，号习坎，蒙古族，生于北京。著名国学家。原籍江苏江都，清初扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年进入北京大学文科国文门，毕业后在教育部任职，与鲁迅同事，同时兼任北大讲师，女师大、北师大教授。1926年参与创办华北大学。1927年应邀赴日本东京帝国大学讲学；同年秋，应鲁迅之邀，任中山大学中文系教授兼系主任。1931年任浙江大学教授，1932年起在北京大学、西南联大任教，讲授《诗经》《楚辞》《论语》《孟子》等课程，后兼任中文系主任。1950年病逝于重庆北碚。生前出版的著作极少，只有《鸭池十讲》和《唐陈子昂先生伯玉年谱》等。
- 本书收录西南联大中文系主任罗庸的《习坎庸言》与《鸭池十讲》讲稿，涵盖勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学等十六篇及儒家精神、诗学论述。内容融汇儒释道，体现其“打成一片”的国文教学观，将学术研究与人格陶冶紧密结合，展现民国学者深厚的国学底蕴与家国情怀。
- 罗庸作为西南联大校歌歌词作者及纪念碑书写者，其学术思想强调民族历史意识与文化主体性。书中批判盲目西化，主张从农业文明视角理解中国治学精神，反对功利主义教育观。其言论虽发表于抗战时期，但对当下教育异化、文化虚无主义及学术浮躁风气仍有极强的现实批判力与警示意义。
- 作为西南联大最受欢迎的教授，罗庸的讲座风格娓娓道来，深入浅出。书中不仅探讨经史子集、宋明理学，更涉及戏剧象征、社会风俗等广泛议题。读者可从中窥见一位传统儒者在民族危亡之际，如何通过阐释传统文化来凝聚民族精神，其温和敦厚而又刚毅不屈的士大夫风骨令人动容。
- 对民国学术史、西南联大历史及传统国学感兴趣的研究者与爱好者。本书是了解罗庸这位被遗忘的顶级国学大师思想全貌的重要文献，适合希望深入探究中国现代思想转型期，传统学者如何坚守文化底线、回应时代危机的读者阅读，以获取正统儒家学术脉络的正视。
- 关注教育本质、人格修养及文化认同的师生群体。罗庸反对将国文教学工具化，主张教育应致力于人的全面发展与道德提升。书中关于治学态度、公私之辨、学术独立性的论述，对反思当下功利化教育、纠正浮躁学风具有深刻的启发意义，适合教育工作者及有志于学术的青年参考。
- 喜爱朱自清《经典常谈》等通俗学术著作，希望系统了解中国传统文化核心精神的普通读者。本书语言平实，无晦涩术语堆砌，虽涉及经史哲学，但重在阐明大义与精神，适合希望提升人文素养、理解中国文化底层逻辑、寻求精神安顿的广大大众读者，作为常读常新的案头书。
- 本书编校质量极差，存在大量错别字、标点错误及断句失误，严重影响阅读体验。建议读者在阅读时保持批判性思维，遇到疑义可对照其他版本或自行查证，切勿因文本错误而误解作者原意。同时，建议配合阅读罗庸其他可靠文献或相关研究，以获取更准确的历史与学术背景信息。
- 书中部分观点带有鲜明的时代局限性与传统儒家立场，如强调农业意识优于工业意识、排斥西方写实主义等。读者需结合抗战时期民族救亡的历史语境进行理解，取其文化反思之精华，辨其保守排外之糟粕。避免简单套用现代价值观进行非黑即白的评判，而应体会其维护文化主体性的良苦用心。
- 本书内容涉及经学、史学、佛学、文学等多领域，且为讲稿整理，结构松散，不适合线性速读。建议采取“断断续续”的阅读方式，选取感兴趣篇章如《我与论语》、《诗的境界》等深入研读。切勿追求快速通关，而应在反复咀嚼中体会作者“闲谈”背后的深意，避免陷入碎片化阅读的误区。
- 读者普遍认可罗庸先生深厚的国学造诣与高尚的人格魅力，认为其言论于今仍有裨益，是真正的知识分子典范。然而，绝大多数读者强烈谴责本书的编校质量，指出满纸错漏、断句错误，认为这是对经典的不敬。这种“好书烂编”的现象引发广泛愤慨，建议出版社尽快修订重印，以正视听。
- 读者认为本书并非空洞的“国学鸡汤”，而是有实质内容的学术讲座，与市面上伪国学书截然不同。罗庸将学术融入生活、强调知行合一的教育理念获得高度赞誉。尽管部分读者认为其现实批判略显迂阔，但对其坚守文化底线、反对学术功利化的态度表示敬佩，认为其精神值得当代学者反思与继承。
- 读者指出罗庸作为西南联大重要教授，其历史贡献长期被低估，本书出版有助于还原其真实面貌。但同时也提醒，不应神化作者，其部分观点需辩证看待。总体而言，读者认为这是一本值得反复研读的好书，但受限于版本质量，阅读体验大打折扣。建议读者在忍受编校错误的同时，珍惜其中蕴含的文化价值与思想光辉。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "今之灭人国者，必先灭其国之历史。盖一民族之存亡，胥视其民族历史意识之有无。"
- "中人治学精神源于农业意识，而西人则以工业意识为之始基也。吾人称六经曰六艺，称治文章者曰笔耕、曰砚田，自为逊词则称学识荒落，属文无条理则曰枝蔓，曰艺，曰耕，曰砚田，曰荒落，曰枝蔓，莫不由农业术语而来。"
- "盖历史的事实，自佛家观之，只是习气流转，互摄交融，成为业缘果报之总相。如由习气看历史，则历史本身非自由的，历史人物亦非自由的，此不自由之故，即为业力所驱使。"
