精彩摘录
- "对“不幸的生活”或者“平常生活及其不可能性”的评判和理解，不同人有不同反应，不同民族有不同理解，俄罗斯人和法兰西人有自己的评判标准，中国人也有自己的看法。如，关于“暴力”和“性”的描写，在中国文人笔下往往呈现两极状态：要么是“集团生活”的，要么是“纯生物学”的。“暴力”是集团正义的一部分，可以不考虑“伦理”同题。“性”是家族伦理的一部分，指向种族延续的重大问题；妓女题材作品也会有“救赎”的主题，但不是指向灵魂，而是指向位置的安顿，就是赎身，给个名分，给一个家族团圆的结局。纯粹写肉体欢愉的作品，如《金瓶梅》《肉蒲团》《灯草和尚》等，只能说属于“生物学”范畴，既没有“家国伦理的约束，也没有人性的灵"
- "20世纪的中国，无论民主革命还是新民主革命，都在抵御城市文明。他们或者试图回到传统精英文化，或者试图返回农民文化，启蒙、革命、造反、清洗、整风，不过是返回之路中的不同手段而已。因此，除了30年代前后，上海这一”殖民城市“的文学之外，整个20世纪的中国文学，基本上是一种或精英或通俗的农民文学。农民文化本质上是反对近、现代文学的。从农民革命（乡村包围城市）到农民战争，从农民合作到农民分裂，这种状况一直持续到20世纪末，即使80年代的”先锋小说“，拨开形式的雾瘴，其内容也主要是农业文明的意象。我绝望地发现一种文化的分裂状态，一边是20世纪精英文学（基本上的农民文学及其变种），一边是当代生活的城市化进"
- "“共同体”不是“社会”，传统乡土就是“共同体”，现代城市就是“社会”。中国一直就只能算是一个“共同体”，其团结是建立在共同的地域、血缘、语言、趣味基础上的。“共同体”的团结，最终归结到共同的敌人和共同的朋友这一点上，团结朋友，消灭敌人，成立共同体的一种最紧迫、也是最荣耀的实业，即所谓“荣誉性”工作。在这个共同体中，所有的意识形态最终都会支持团结和战斗这一目标。由此可见，当代中国文学为什么会变成一种斗争的武器，会通过文学叙事将人群简单地分为两大类——95%的朋友和5%的敌人；而城市的市民文学为什么会变为“资产阶级”而加以批判和淘汰，因为它不利于团结和战斗。这种团结究竟是一个什么玩意？涂尔干认为，"
- "面对超稳定的“家国结构”，叙事虚构作品内部出现的两种“力”的较量，作为一种“结构性”的因素，演化出多个具有历史逻辑的子类型（结构）这一叙事意义上的历史逻辑的总体，是指向封建“家国结构”的崩溃，但在内容和形式上并不完全重叠。 第一种是，认可“家国结构”的合法性，矛盾仅仅出在“家长”的人选问题上，由此演化出“兄弟争斗”的结构，比如《三国演义》，以“血缘宗法制”为基础的中国封建王朝，就是一个以众多小家族为分子的大家族。《三国演义》的结构，就是一部“家族”争斗史或兴衰历的结构。魏蜀吴三国就好比是三个大家族，叙事中，兄弟关系的“义”和父子关系的“孝”与具有高度合法性的“忠”，是同源同构的。所有的人物，都"
- "所谓“节拍”或者“节奏”的律动，对于生命而言，就是动静交替，生死转换；对于诗歌而言，就是节拍的重复、返回。这个形式上的重复产生。"
- "俄罗斯“白银时代”（1890-1917年）……我们从普希金、陀思妥耶夫斯基、高尔基、马雅可夫斯基和肖洛霍夫的影子中走了出来，面对一个全新的文学世界。这个世界不仅仅是思想的、文化的，更有“形式”的。……所谓的白银时代文学，实际上就是俄国的现代主义文学，其中标示了一条清晰的从古典文学向现代文学转型的线索。……第一，它是陀思妥耶夫斯基《地下室手记》这一类型文体，在20世纪初期的延续，最典型的就是安德鲁•别雷的长篇小说《彼得堡》，意念、感受、精神基调取代了故事的连续性，城市“潜意识”生活成了主角。第二，它是一种现代城市角落发出的尖叫声，而不是农民的祈祷、苦役犯的六方、革命家的密谋这样以泪具有完整情节的"
- "刘再复敏锐地发现，张爱玲早期创作的价值，恰恰在于对历史和道德的超越。刘再复借用王国维的观点，认为在中国文学的两大类型，即《桃花扇》型（政治的、国民的、历史的）和《红楼梦》型（哲学的、宇宙的、文学的）之中，张爱玲继承了《红楼梦》传统，超越了“政治、国民和历史”，而显示出其“哲学、宇宙、文学”的特点，还有“超越空间之界（上海、香港）和超越时间之界（时代）的永恒关怀”。 我以为张爱玲的作品并不缺乏“历史感”，她只不过是将这一问题转化了，在词语和意象、语法和修辞层面，而不是在一般的叙事层面，将这一问题转化为现代美学问题。对这一转化过程的意义的评价，仅仅凭艺术感觉是难以说清楚的，需要进行现代意义上的符号"
作者简介
张柠，北京师范大学文学院教授，博士生导师，北京师范大学中国新诗研究中心主任。毕业于华东师范大学“比较文学与世界文学”专业。历任广东省作家协会理论研究室研究员，中国社会科学院文学研究所客座研究员，中央民族大学客座教授，北京师范大学“985”特聘教授，北京外国语大学兼职教授。主要研究领域为20世纪中国文学、文化理论与批评、乡土社会学。出版学术著作《叙事的智慧》、《诗比历史更永久》、《再造文学巴别塔》、《土地的黄昏》、《白垩纪文学备忘录》等12部。主编文化批评丛书《刀锋文丛》、学术辑刊《媒介批评》。
目录
序: 文学研究的精神史维度........................................................................................001
第一辑 讲故事的人..........................................................................................................001
张爱玲与现代中国的隐秘心思.....................................................................002
一个时代的文学病案.......................................................................................061
文学与民间性
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用户评论
我觉得还是非常不错的，单单看张柠评张爱玲一章，就可以窥见他深刻的洞见
作者理论功底非常扎实，从文章中随处可见的旁征博引即可看出，她涉猎极为广泛，不论古典还是现代，哲学还是社会科学，作家作品信手拈来，运用熟稔并点石成金。其次是“说人话“，逻辑清晰一针见血，语言平实易懂但颇具灵性。最重要的是，她的文学研究并不局限于写作技巧等文本层面，而是扩展到了从社会文化及历史的角度观照，试图发掘文本背后所体现的时代精神，并辨认作家在时代洪流中的位置的层面。能够驾驭如此立体化的主题，其所需功力可见一斑。
而我所能做的便是“捧哏”式批注...
对写作者个人层面的分析，看到不仅是个人，更是对照我自己；将作者放在社会背景下解读，看到是整个中国，包括当下的我们每个人。
拿到手之后才发现书中选出的篇目早已经以单篇形式读过了，或者直接听张柠老师讲过了。他是当代中国最能深入文学体验、又最有文化视野的批评家，这一点我深信无疑。张老师现在的问题是，语言的刀锋磨得太锐，有时候反而滑手，如果稍稍能顿一点，那就是文学批评的极致了。
“如果修身修到了家，修辞也不会成问题。像在家居士维摩诘这样的大辩士，说的话与常人并没有什么不同，但言语之中气贯长虹。”
张柠应该就是修身修到家了，把修辞经营到这样通达圆融的境界，又能保持如此敏锐的艺术感悟力与理解力，真是用学问去涵养天赋的风范。
分析张爱玲与莫言的这两篇文章真是我心中第一流的文学批评，常读常新！
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迷人的智者。
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