书籍介绍
翻开这部书，最先撞进眼里的往往不是高深教义，而是那句反复出现的
作者简介
恒强法师，字小山。戒幢佛学研究所2008届阿含专业研究生。1995年大专毕业，2000年礼上延下佛法师剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求学于苏州西园寺戒幢佛学研究所，分别完成了两年的预科、五年的研究班阿含专业的学习。期间在各类专业刊物上发表佛学论文及弘法文章数万字，参加多次佛学研讨会与佛教夏令营。参与研究所教学安排宗教实践，先后于定慧讲堂、西园弘法部、教学部开设讲座，担任课程教。
AI导读
核心看点
- 本书校注以高丽藏为底本，将汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《增一阿含经》转为简体字，并加现代标点与分段，尽量保持原本整体风貌，是了解原始佛教与部派佛教公认“根本佛法”的基础文本。
- 校注者在前人研究成果基础上，参考《南传大藏经》《碛砂藏》《大正新修大藏经》《正仓院圣语藏本》等不同藏经，纠正经文错漏，并对地名、人名、法相名词、艰涩文句及各译本差异作出注释，帮助读者精准把握根本教义与修行原理。
- 《杂阿含经》核心教义集中体现于“观色无常”等经文：观色、受、想、行、识五蕴无常即为正观，生厌离则喜贪尽，贪尽则心解脱，最终“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，是理解出离心与解脱道的关键。
读者共识
- 读者普遍认为这是了解早期佛教、厘清基础概念的好文献，校注详细完备，配合简体、标点与分段，读起来相对容易，对鸠摩罗什前翻译质量参次不齐者尤有助益。
- 多位读者用“古朴感人”“净琉璃”“紫磨金”形容《长阿含经》的原汁原味，认为其注重行为与修炼，未被后世繁复理论体系与漫天神佛污染，内容贴近佛陀生平。
- 读者评价其具较高学术、实用、版本与收藏价值，恒强师为阿含专家；有人花数月通读以重学出离心与解脱道，也有人感叹“破惑证真何其困难”，建议循序渐进。
深度解读
《阿含经校注》—— 一位导师在涅槃前三个月，把一生的教法编成了考试提纲
公元前三九〇年前后，印度恒河中游。一位即将离去的导师没有留下遗嘱，却留下了一份“考点清单”：四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，外加贯经、祇夜经、受记经……十一类文体。这不是神启，而像一位老教授在退休前夜，把四十年讲
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- "如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:当观色无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观。正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是,比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我亦复如是。 时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。"
- "《长阿含经》 一、大本经 二、游行经（初-中-后） 三、典尊经 四、闍尼沙经 五、小缘经 六、转轮圣王修行经 七、弊宿经 八、散陀那经 九、众集经 一〇、十上经 一一、增一经 一二、三聚经 一三、大缘方便经 一四、释提桓因问经 一五、阿㝹夷经 一六、善生经 一七、清净经 一八、自欢喜经 一九、大会经 二〇、阿摩昼经 二一、梵动经（梵网经） 二二、种德经 二三、究罗檀头经 二四、坚固经 二五、倮形梵志经 二六、三明经 二七、沙门果经 二八、布咤婆楼经 二九、露遮经 三〇、世记经 阎浮提洲品 郁单曰品 转轮圣王品 地狱品 龙鸟品 阿须伦品（阿修罗） 四天王品 㣼利天品 三灾品 战斗品 三中劫品 世"
目录
《杂阿含经》目录
前言…………………………………………………………………………………1
说明…………………………………………………………………………………3
杂阿含经卷第一（一～三二）……………………………………………………1
杂阿含经卷第二（三三～五八）…………………………………………………14
显示全部
用户评论
強烈推薦此版本的阿含經，要是能夠出一套南傳版的就更好了。
强哥和老梁做的校注，相比广化寺版本的易读一些。
恒强师是阿含专家：）
了解佛教不可不读。
一年多的时间看完了！善哉善哉！
读《长阿含经卷二》，原始佛教古朴且感人至深，宛如典籍中无瑕秽的紫磨金和内外清彻的净琉璃，又如佛陀的千辐相一般庄严光明。
原始佛教内容虽多，却没有后世理论体系的繁复庞杂，更注重行为和修炼，因为深知无益之见识徒增烦恼。大乘的空的观点是沿着这条思路推到极致的创见，禅宗则可视为对核心的提炼以及对原始的复归。
说不定部派佛教开始的思辨之路走到尽头，发现原始佛教已在那里等待良久了。
这套书内容离佛陀生平较近
不错
记一日余阳请假出门，于斗室计阅读一册，至于一百页而不知所云，迷乎佛法矣
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