书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它把'镜子里的倒影'当作认识世界的方法：要理解另一种现代社会的成败，恰恰要借资本主义这面镜子照见自身缺陷。金观涛以系统论为手术刀，将政治、经济、文化（价值）三个子系统拆解为相互耦合的骨架，进而追问一个常被回避的问题——现代社会凭什么'正当'？答案不在'能促进生产力'这类功利说辞里，而在个人权利、工具理性、民族认同这三重根基之上。读者记住它，往往不是因为宏大叙事，而是因为它逼你重新思考：中国现代化转型为何与俄国同构、'以俄为师'背后藏着怎样的社会整合逻辑、以及'科学的社会蓝图'为何未必能同资本主义竞争。这是一本需要慢读、需要反复停下来梳理思绪的书，适合愿意被'打通任督二脉'、而非只求结论的读者。
作者简介
金观涛，现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授，香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
曾长期与刘青峰合作学术研究，合著的主要代表作有：
《兴盛与危机──论中国社会超稳定结构》，《开放中的变迁──再论中国社会超稳定结构》，《中国现代思想的起源──超稳定结构与中国政治文化的演变》（第一卷），《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》等。
AI导读
核心看点
- 以系统论解析历史，揭示现代社会起源与演变逻辑
- 提出现代性三大支柱：工具理性、个人权利、民族认同
- 深入探讨传统社会转型模式及现代社会整合危机
读者共识
- 作者理工思维赋予历史分析以严密的逻辑与清晰结构
- 观点深刻透彻，为理解现代性问题提供了全新视角
- 虽有一定阅读门槛，但能显著提升读者的宏观历史视野
精彩摘录
- "在传统社会，除了天灾、疾病等自然因素造成生产力停滞外，经济不能超增长的主要原因是市场经济的发展及科技的应用缺乏价值动力和道德上的终极正当性，它发展到一定程度就会和社会制度及主流价值系统发生冲突，不得不停顿下来。现代社会完成了价值系统的转化，科技的无限运用以及市场机制无限扩张获得了史无前例的正当性和制度保障。"
- "为什么个人追求利润是正当的？为什么私人财产神圣不可侵犯？为什么市场经济是合理的？中国人通常都用它能促使生产力的进步为理由。但社会制度正当性论证是一种道德论证，而道德论证中应然不能用实然来证明。私有产权和市场经济在道德上的正当性， 只能从个人权利导出。"
- "当一种社会蓝图被认为是科学的时候，它必定转化为人类大规模的社会实践，主张建立一个不同于资本主义全球化的另一种现代社会的尝试出现了。然而，正如镜子的功能本是让照镜者意识到自己的缺陷，反思之巨镜是不能脱离其反思对象而存在的。根据镜子想象的图景去建立另一种不同形态的现代社会，并不能保证该社会允许科技无限运用和经济超增长，也就是说它不一定能同现代资本主义竞争。"
- "中国和俄国传统社会在现代化转型过程中都曾出现社会整合的破坏，当在建立现代民族国家过程中发生社会整合解体时，用新意识形态整合社会是这两个社会面临的共同选择。从这个意义上讲，中国五四以后“以俄为师”，正好显示中国对社会整合危机的反应与俄国的类似性。 批判社会契约论一定会导致现代思想和传统社会有机体观念互相结合，使得传统深层结构以旧瓶装新酒方式复活，创造出种种看来似乎是全新的社会组织方式。"
- "虚无主义的道德主义是俄国知识分子精神面貌的最基本最深刻的特点：(弗兰克, pp. 50-56)“从对客观价值的否定出发对他们（‘人民’）主观利益的神圣化……因此人应当做的只是把自己的全部力量献给大多数人的命运之改善，拒绝这一点的一切人与事都是恶，都应当无情地消灭——这就是俄国知识分子的一切行为和评价所遵循的古怪的推理链条，它在逻辑上缺乏根据，但在心理上却是紧紧衔接的。”“对此最适当的表征是民粹主义。‘民粹主义’概念会将上述精神气质的三个基本特征联为一体，即虚无主义的功利主义……反文化倾向，企图把所有人都变成‘工人’，为了在实现道德要求中的普遍平等和团结而把最高需要压缩到最小极限。”"
- "苏联用马列主义意识形态克服帝俄现代社会转型中发生的社会整合危机，在深层结构上是利用了传统社会整合方式，即与帝俄社会类似的社会结构有利于榨取农业剩余推行工业化。但计划经济本身毕竟是现代社会全新的事物，亦是社会主义有别于资本主义市场经济的象征。"
- "虽然计划经济在效率上不如有宏观调控的市场经济，但要宣告计划经济的失败，还必须证明它在道德上也是虚妄的。计划经济既然指责市场分配种种弊病并声称自己道德上的先进性，但它真的能保证公平的分配么？……不能阻止有特权的管理者演变成新的阶级。"
- "实际上，中国式科学观的正当性来自于现代常识理性，背后是一种和常识建构程朱理学同构的过程。(金观涛 和 刘青峰, 2004)……正因为中国当代道德意识形态是建立在现代常识之上的，它带来苏联马列主义不可能的两个结果。第一，道德意识形态给了中国超越民族国家利益之上的社会目标，中国社会整合一实现，就会去实现这些目标，只有当证明它是不可欲时，道德意识形态才会解构。第二，当道德意识形态被证明不可欲时，现代常识理性会对其重构，即马列主义的解魅不会如同苏联那样导致党国正当性的彻底崩溃。"
目录
用户评论
初读之下，感觉很有理科似的层级结构。事后反思，只不过是用贴标签的形式来代指当时当朝的社会形态，并根据标签来衍生自己的理论。但是这种标签本身就只是一种代指，可以用它来承接上文，但是怎能把标签视为全部呢？
2019年第12本。连读了多本有用之书后，必须要用这样有思想性的“无用之书”调剂下。
简直是太过瘾了太爽了，金观涛先生不愧是学理出身，用极其严谨的逻辑、缜密的语言表达，先创建自己的系统历史观认知体系，然后将近现代世界史序列依次娓娓道来，一步步用历史来印证自己的体系。
尤其是关于马克思主义，法西斯主义，一战二战的部分精彩得让人拍案叫绝！
宏大的历史观、严密的逻辑、真挚壮阔的语言表达，真是让人爱不释手的好书。
已购。包括09年《历史的巨镜》和80年代的《西方社会结构的演变》，《巨镜》的篇幅不大，但是野心很大，远比《演变》好看~~《巨镜》研究现代社会的起源，并认为现代社会是建立在工具理性、个人权利和民族认同三大支柱上的。其中第十章关于俄国革命的部分尤其值得再读一遍~~
采用系统论的方法，构建起一整套解释现代社会起源与演进历程的宏大叙事理论体系，理工科出身的作者文字逻辑清晰，论述严谨，层次分明。尽管其理论体系，有相当一部分来自马克思、韦伯和帕森斯思想的影响，但作者的论述分析水平和理论建构能力，仍然让人叹服。
金观涛在八十年代提出用系统论研究中国历史，提出了著名的模板说。关于现代化理论，九十年代有了更深入的研究，比如刘小枫的《现代性理论绪论》，甘阳关于韦伯的评论，都是关于西方现代问题，但目光不约而同的指向中国现代化问题。对此，我们可以对比在美国的黄仁宇《资本主义与二十世纪》和余英时的《近世宗教伦理与商人精神》等著作，都有大体类似的理论工作。可以进行共同比较。
补标hhh
追求独立于社会而存在的价值，对应轴心文明的四种分类，得出四种理想类型：依靠外部力量离开此世的希伯来宗教型，依靠自己修炼离开此世的印度宗教型，依靠外部力量进入此世的希腊型，和依靠自己修炼进入此世的中国型。拿第一种来讲都有犹太教，基督教和伊斯兰教等，更别说基督教里自己还分个种种，新教，天主教，东正教……这么多意识形态，这么多终极关怀，某势力你想一统江湖，梦呢？！
结尾看得热泪盈眶
后记先读。附录没读。
挺牛逼的 不过这是我看他的第三本书了 震撼感自然小了很多 虽然我无力反驳他 但是总觉得试图用一个模型去套古今中外所有的东西是略显危险的 当然了这还是一个挺好的模型
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