书籍介绍
本书是金观涛、刘青峰两位作者自《观念史研究》后，在国内出版的第二部全新作品。本书根据二位作者主讲的中国思想史讲座讲义整理修改而成，分为上下两卷，上卷包括前六讲的内容，由先秦诸子到清代思想，下卷包括从晚清到当今中国思想大脉络的展开,上下两卷试图展现出一张从春秋战国到当今思潮的思想演化的整体图画。本书为上卷。
书中，作者以其独有的大历史观，把思想史的演化与社会的历史变迁结合起来考察，并着重讲解了思想与社会的生动互动，给人一种思想触手可及、历史通透可察的感觉。该书是当代关于中国思想史的一部厚重专著，适于对中国文化感兴趣的读者、更适于关心人类文明和中国往何处去的读者认真阅读。
AI导读
核心看点
- 以道德为终极关怀，确立中国文化精神内核
- 结合社会变迁考察思想演化，展现互动逻辑
- 解析轴心文明四种超越突破形态及中国特质
适合谁读
- 对中国传统文化及思想史感兴趣的读者
- 关心人类文明演进与中国未来走向的读者
- 具备一定哲学或历史基础，追求深度思考者
读前提醒
- 本书为讲义整理，框架宏大但细节或有争议
- 建议先建立宏观认知，再深入具体历史细节
- 需理解作者独特的社会结构与思想互动视角
读者共识
- 大历史观视野开阔，有助于搭建思想史框架
- 理论野心宏大，部分论述被指有削足适履之嫌
- 入门门槛较高，无基础读者可能感到晦涩难懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "面对生死的“大哉问”，由于不同文化具有不同的超越视野，决定了它们有不同的回应方式。有多少种回应方式呢？理论上看，只有四种可能性。首先，在追求终极价值的取向上只有两种选择：第一，追求的价值在此世，第二，不在此世，在彼世；不可能有其他选择了。其次，独立于社会的个人靠什么力量去追求这个终极价值，也只有两种选择：一是靠个人自己的力量去追求，二是依靠外在的非社会力量来实现；这个外力可能是神秘力量，或者是认知自然的知识。以上两个方面各有两种选择的可能，两两相乘，总共只有四种可能性。这四种组合形成了不同文化的超越视野，构成了超越突破的四种基本类型（见表1-1）。"
- "西方政治哲学中有一个原则:不合法的事物，不是政治和社会科学的研究对象。我最早看到这句话时大吃一惊，难道一件事情不合法就不要研究了吗?荒谬之极嘛!但对西方人来讲，合法性是判别政治制度和社会行为的正当性标准，法律观念贯穿着从古希腊至今的整个历史。而在传统中国社会，道德是判定政治制度和社会行为的准则。"
- "所谓“进去”，就是同情地了解；“出来”指价值中立的反思。在先进去、再出来的研究分析中，理解思想变化的内在逻辑。只有这样才能揭示出思想和社会的互动过程。……用三句话来概括中国文化历史精神的核心：第一，中国文化以道德为终极关怀，追求道德完善是人生的终极意义。第二，中国人对道德内容的理解主要以儒学为基础，儒家思想是以家庭伦理为中心的道德哲学，即儒家思想是中国文化大传统的主流。第三，两千年来，儒家道德是中国政治、社会制度的正当性根据和社会秩序的基石。"
- "《易·革·彖辞》说:“汤武革命，顺乎天而应乎人”，意思是汤和武两个有德君王，用革命方式推翻并取代失德君主的革命，是顺乎天、应乎人的，对应着天道轮回，具有正当性。短短一句话，王朝政权轮替与天道轮回相对应，给出了易姓革命的正当性论证，这非常重要，是中国传统社会自我更新机制的根据。 我和青峰在《兴盛与危机》一书中曾分析，中国历史上当一个旧王朝崩溃、出现受命于天的新君时，就或显现天象异常，或童谣传颂，新天子用儒家道统重建新王朝，汤武革命是其合法性根据。中国传统社会的基本结构之所以能够在两千余年间保持不变，正得益于这种崩溃、重建的机制。作为汉代官学的《周易》，用天道来阐释汤武革命的意义，为汉以后的王朝更"
- "佛学的“空”根本不是指万物的生成或存有，即不是客观的“有”或“无”的问题，而是讲万物及自我皆无自性，它们统统是由十二因缘建构出来的虚幻假象，缘起而生、缘散而灭，离开主体的建构就什么都没有。早期般若学中译使用的“本无”一词，与王弼玄学中的“本无”，即万物“以无为本”并非一回事。佛学中的“本无”是用于指称那个超越个别主体、真实的永恒不变的普遍主体，即是绝对的“真”，也即“真如”。"
- "但是，以家庭伦理为核心的儒家道德哲学，要成为国家的政治哲学和社会伦理，还必须使家庭伦理扩展为整个社会乃至国家之组织建构的根本原则。这一点，是通过两条线索实现的。一条线索是家国同构的社会结构形成；另一条线索为汉武帝的立五经博士，饮定儒学为官方意识形态。由此，儒家经典成为中国政治文化大传统的核心。"
- "需要强调的是，我们讲的常识理性与一般意义上的常识不尽相同。差别在哪儿呢？一般意义上的常识思维是具体的，恩考不能与具体事例分离；而常识理性则是一种理性的自觉，即在思考任何问题时，意识到有一个高于具体事物的形而上层面（也即“后设层面”），它必定是常识和人之常情合理可以理解的。这常识理性的形成意味着常识和人之常情合理从具体常识中抽象出来，成为一种抽象的原则，它是论证道德意识形态的最终理据和理论框架。 我们说的常识理性，是指常识合理和人之常情合理本身成为超越意识形态之外的独立层面，它是反思世界和社会是否合理的最终根据，是建构观念系统和道德意识形态的前提。因此，常识理性的形成需要经过如下两个步骤：第一步"
- "在古希腊，柏拉图和苏格拉底的知是求知，认识自然界的知识，求知是人生的意义。而孔子的知主要是指向人世间的人伦关系，知是知礼、知善恶的知。"
作者简介
金观涛，现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授，香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。
刘青峰，现任香港中文大学中国文化研究所名誉研究员，《二十一世纪》双月刊前任主编。
二人在“文革”中期由北京大学毕业后，曾在郑州大学任教；1978年到中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社任编辑工作，同时从事科学哲学和科学史研究；1980年代创办《走向未来》丛书，从事民间文化事业；1989年起在香港中文大学中国文化研究所工作。2008年退休后到台湾政治大学任教。
二人长期合作学术研究，合著的主要代表作有：
《兴盛与危机──论中国社会超稳定结构》，《开放中的变迁──再论中国社会超稳定结构》，《中国现代思想的起源──超稳定结构与中国政治文化的演变》（第一卷），《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》等。
目录
用户评论
先进去（同情地理解），再出来（价值中立的反思），理解思想变化的内在逻辑，解释其和社会的互动过程。
听的音频。说实话，讲古代思想史部分硬伤太多太多。很不合适对思想史没任何基础的人去读，免得中了金先生的毒。下卷应该是对应中国近代史，这部分倒讲的不错，有不少金先生的洞见。他的野心太大
文科生就不要读金观涛的书了。一般来说，学历越高的文科生越读不懂他的书。不是吓唬大家，而是的确有几个朋友都反映过看不懂的情况。某博士读了十遍都读不懂。这也是蛮悲催的。理科生一般没有读过哲学或者思想史的书，倒是很容易进入。
不适合无基础之人读，极易误入歧途。金刘二位雄心勃勃，理论野心很大，想要把纷繁复杂的思想演进和社会变化统一起来，夸张而不现实。虽然框架感强，读起来爽，但在内容上，很多地方都有削足适履之嫌。宋明理学一节写得最差，前面借助了劳思光还好点，宋明理学自己操刀就有些捉襟见肘，以其功力根本无法驾驭宋明理学，而且对牟宗三这一“野路子”关注太多，有失偏颇。举一例，金先生觉得朱子为了自己的理论强行把“自无极而太极”改成“无极而太极”，可是学界主流还是倾向于认为朱子只是把错讹改对了。但金先生为了自己理论偏信一家之言就有点其心可诛了。
1. 先秦诸子形成中国文化的超越突破：以此世而非彼世为终极价值追求；依靠自身的力量而非外部力量来追求。（前述四个要素的两两组合，分别形成希伯来宗教、古希腊、印度宗教以及中国对道德价值的追求四种轴心文明。这种分析方式令人拍案）。2. 汉儒罢黜百家独尊儒术，以天人感应思想，确定家国同构的文化传统，自此中国文化便是以儒学为最终根据的文化。3.魏晋时期，因汉儒的天人感应思想流于迷信，天下屡遭灾害，道德追求变成不可欲，兴起玄学。以老庄经典的注释作为当时士人的精神追求。此即道德价值的逆反（维持着向善的意志的道德追求这个后设层面，只不过所谓善须从老庄经典中去寻找）。对庄子经典的注释，形成以自然为善的学术取向，发展出常识理性。（写不下了，见书评）
听了金老师在17—18年的讲座，特地来看这本书，讲得更加细致了。很精彩。
以下记些杂感。
假如世界上只有一个人（生命）了，儒家还有意义吗？
按需，只看了第一讲和第二讲。细部有点糙。
.
B站听的课，路数跟前人的不一样，用大数据去分析各时代的文本，找到关键词出现和演变的过程。不同时代的观念之间有清晰的逻辑关系，很解馋，但也容易生疑，“这真的可行吗？”
何以新之，开物前民。
法律出版社的其他书籍查看全部
下载
收藏