书籍介绍
金觀濤、劉青峰是中國當代著名學者，曾合作出版《興盛與危機》(1984)、《開放中的變遷》(1993)等著作。作為該系列的第三本著作，本書從中國社會是一個超穩定系統假說出發，著重討論中國歷代政治文化特點及其演化機制。本書的切入點十分有趣，通過比較魏晉 南北朝時期佛教傳入及近代西方文明這兩次重大外來文化衝擊，探討中國文化融合消化外來文化具有的共同模式；並進而揭示二十世紀中國現代思想和共產革命起源。本書結構嚴謹，立足於中西比較，提出不少有創見的觀點，對中國歷史、思想史的研究者和學生，是一本具有啟發性 的重要參考書。
AI导读
核心看点
- 提出超稳定系统假说，解析中国历史演化机制
- 对比佛教与西学冲击，揭示文化融合共同模式
- 论证现代思想与传统结构同构，非断裂而是变构
适合谁读
- 思想史、政治哲学及社会学领域的研究者与学生
- 对中国传统社会结构及现代化转型感兴趣的读者
- 希望深入理解宋明理学及近代意识形态起源的人
读前提醒
- 理论模型抽象，建议结合目录梳理逻辑框架
- 理科思维构建体系，阅读需保持耐心与专注
- 注意区分作者预设范式与具体历史史料的差异
读者共识
- 逻辑严密清晰，打通中国思想史脉络，极具启发性
- 宏观叙事宏大，但部分模型被指过于简化或机械
- 深刻揭示思想惯性，有助于反思传统与现代的关系
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "马克思曾根据小农经济自给自足的特点指出，农业社会几乎不存在一个可以游离于土地之外、可以建立广泛社会联系的阶层，从而不能“形成任何一种政治组织”。 布洛赫曾讨论过封建国家的异化趋势，认为在近代之前，它常常导致同意政府的解体。"
- "地主管理乡村称为社会中层组织，家族是社会最基层组织。当地主的权利和家族过于强大时，就会损害统一政府的运作。正因为如此，古代世界上大多数农业社会不能实现真正的整合，即使建立了大一统帝国，也会因为上层组织不能同中下层整合而解体。"
- "但是中国社会从汉代开始，就产生了一种奇妙的组织方法，有效地克服了上层组织痛中下层组织的冲突。这就是利用儒家文化的社会功能消除地主权利和家族组织与国家之间的对抗，使地主的乡村统治和宗法家族对村庄的管理成为大一统官僚机构的延伸。 中国传统社会的特殊性正在与社会组织各层次的整合是依靠文化系统的功能实现的。"
- "中西伦理学思想形形色色......，但从道德规范和外部世界的关系角度，却可以分为两种基本立场：一种视道德规范为达到幸福或其他更高目的的工具（如功利主义）；另一种视道德本身为目的。"
- "“实然”不能否定“应然”本来是防止官方意识形态被社会内部危机否定的有效武器，当外来冲击使人们意识到意识形态包含的宇宙观、社会制度不再是道德理想，它们也不再属于“应然”领域，那么社会内部危机当然也就不能归咎为贯彻理想不力。这样，意识形态的抗证伪机制也随即消失。这时社会问题就会成为人们反思批判原有意识形态的巨大动力，引发严重的合法性危机，中国文化在内外夹攻下不得不面临痛苦的巨变。"
- "当外来冲击不够有力，即尚不足以破坏一体化结构的社会整合时，中国文化往往漠视外来文化的存在。外来影响只处于极边缘的地位，主流文化一直严密地置于官方意识形态的道德价值笼罩之下，任何外来冲击带来的社会问题，都被认为是对道德理想的偏离。然而，一旦外来冲击强大到使一体化整合面临解体危险时，由于道德可欲性的破坏，外来文化如潮水般涌入，而且在“天人合一”的支配下，道德可欲性破坏的冲击将影响到中国大传统的所有方面，从宇宙论、社会制度到个人终极关怀统统面临前所未有的认同危机。中国也就开始了一个全面吸收外来文化、创造新文化的特殊时期。"
- "正因为儒学具有“道德价值一元论”的推演方式，道德就可以成为社会制度合法性来源，于是人们可以用某种观念系统作为政治制度合法性依据。意识形态终于被创造出来。 先秦儒学本文“生活之哲学”，经孔孟的阐发，逐步进展为“德性之哲学”。到了汉代，儒学变成一个主张“天人感应”，并把阴阳五行、男尊女卑、朝代循环、时序声色等观念整合在一起的大哲学体系。汉代官方意识形态是一种以宇宙论为中心的儒学。 20世纪，无论是五四时期中国知识分子对马列主义的认同，还是毛泽东对马列主义的再诠释，我们都可以看到将道德从宇宙秩序中推出的基本结构。这种长期支配中国人的深层思想模式，或代表实现良好社会整合的意欲，或表现为实际政治需求对观"
- "由于中国革命的反传统性质，不少历史学家都认为中国革命与中国传统无关，中国近现代社会的确立因此被认为是传统社会的断裂。但我们却惊奇地发现，中国现代社会组织方式与中国传统一体化结构竟然是同构的。这样，中国近现代社会变迁也就可以用“西方冲击下传统一体化结构解体———意识形态更替———新一体化结构建立”这种模式来概括，它是传统王朝循环的现代变构。"
作者简介
金觀濤、劉青峰是中國當代著名學者，曾合作和分別出版《興盛與危機》、《問題與方法集》、《我的哲學探索》、《新十日談》等有關歷史、哲學及文化研究著述十餘種。其中，研究傳統中國社會宏觀結構的《興盛與危機》被公認為是他們的代表作。
目录
用户评论
读完《中国思想史十讲上卷》意犹未尽，又读了这本书的后半部分。金的最大厉害之处就是有一个解释社会历史必然性的逻辑自洽的科学范式系统。这种对历史必然性的理解很适合我这种最先了解西方政治经济思想的愤青阅读。现在有一种看山还是山、看书还是书的无奈感，以前觉得必须要在制度上改良，现在明白了历史上的思想惯性是如此之大，任何不经思想改造的社会改革都可能是历史的循环往复。中国的常识理性、意识形态和社会组织真的不能让中国走出“帝制”吗？
任何时代人们都是时代普遍观念和价值的奴隶，反思和怀疑历史和当下的观念是思想史的意义。本书从古代到近代，探索中国现代思想的形成的演变过程和历史资源，有启发的是进化论对近代的影响，以及中国为什么从英美自由休息走向法国启蒙最后走向马克思主义。
在友人的推荐下，读完此书。没有预料中的好，科学主义的老路子，给人一种故弄玄虚的感觉。前半部分因循系统论，文本显得建构性颇强；后半部分还不错，运用观念史的研究方法，说理力度加强，使人有所思。
在任何一个时代，人都是他那个时代普遍观念和价值的奴隶。
每一句都能看懂，既不掉书袋，也不拗口。但每一篇都信息量巨大，从篇首的结构提纲就可以看出，强烈的纵向推力，一下推演好几个层次，插诨打科的废话全无。这两点使阅读非常疲劳，脑细胞转个不停，很爽很快乐。
常识理性。把中国文化当成一个客体进行研究。
弥补了前两部超稳定结构研究中思想史部分的欠缺，核心议题是中国传统意识形态何以具有超强连续性和稳定性，重点分析中国历史上发生过的两次大融合（魏晋南北朝和甲午后)，提出价值破坏——价值逆反——价值重建的三阶段论，并强调中国现代思想即起源于这一路径（遗憾第一部仅是提及，后面两部又胎死腹中）第一部的重点落脚于第一次大融合后生成的常识理性是如何作为意识形态的后设层面持续影响中国思想的发展（直至w.g时期）可这一概念的提出本身又存在诸多问题，例如常识理性和儒家实用理性有何不同？采用儒家实用理性解释诸如革命乌托邦等近现代思潮岂不是更具连贯性？此外这一部论证粗略，仅可远观，难以细究，总体来说是有野心却较为失败的思想史写作。
读完了确实还不错，标记下有需要的朋友可以发si信
啥时候能写完能出版啊
神作,膝盖。知识密度高,思辨逻辑强,提供一个关于理解中国现代思想行成的长程模式,亦为一个中国特色现代性生成的宏大叙事。思想史太迷人了,在任一时代,人都是他那个时代普遍观念和价值的奴隶,利用价值逆反塑造新道德本质上是一种盲目的力量…
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