![危机中的中国知识分子 - [美]张灏](https://static.book345.com/covers/s/9787511729743.jpg)
【内容简介】
19世纪与20世纪之交，中国社会依然处于一种混乱而失序的局面。所谓“千年未有之变局”也提供了一种罕见的实验环境，即所有的政治思想得以在此间交汇、碰撞。对当时许多中国知识分子来说，这段时期不仅意味着伴随西方扩张而来的社会政治秩序的崩溃，更是传统世界的瓦解。当 危机加剧时，身处其中的知识分子自然会感到有必要设计新的世界观，以恢复周围世界的道德与社会秩序。
在本书中，张灏对康有为、谭嗣同、章炳麟、刘师培四位在中国历史转变时期（1890—1911）最具代表性的人物进行独辟蹊径的研究。这些站在时代前列的思想家，并不止于重塑政治秩序，他们要做的是改造整个社会。在这一背景下，作者试图理解这些知识分子身上共存的传承性和断裂性：他们既受传统汉学影响，又受西方思想浸染；既有世界主义的倾向，也有民族主义的激进；既关注个人如何追求至善境界，也关注人和外部世界的关系。
我之所以选择这四个人物，在一定程度上是由于他们都在此时期以不同方式扮演了思想界的主要角色。更为重要的是，他们的世界观反映了以往缺乏研究的这一时期十分重要的思想风貌。我相信，一并分析他们四人的世界观，可以使我们从一个新的视野来审视他们的思想和时代。
—— 张灏
【编辑推荐】
1、张灏是享誉华人世界的学者、思想家，曾师从著名哲学家殷海光、著名汉学家本杰明·史华慈。他对中国思想史的研究已得到海内外学人的普遍认可和重视。
2、张灏从不重复前人的研究脉络，他回顾和重现了清末民初思潮中最重要的几股力量。通过理解这些知识分子身上共存的传承性和断裂性，探讨他们如何回应时代的刺激和生命的感受，也能为当下日新月异的中国社会提供明智的历史借鉴。
3、此次集结出版了张灏学术生涯中的代表作《危机中的中国知识分子》《烈士精神与批判意识》《梁启超与中国思想的过渡》。
【学者、媒体推荐】
张灏先生思想史的研究方法，细微而复杂，深刻继承了史华慈先生的传统……通过与张灏先生的接触，我就不仅找到了家法，而且还从他那里获得了一种人格的品质，那就是中国传统读书人的儒雅。
——许纪霖，华东师范大学历史系教授
张灏是台湾著名学者、思想家、中国现代自由主义思潮的代表人物殷海光的学生，殷海光先生自称为“五四之子”，自觉地担当五四之精神，而作为“殷门弟子”的张灏便从殷海光的“师范”中承接了五四精神的火种——以民族、国家之命运为终极关怀。
——蒋贤斌，江西师范大学政法学院教授
过去的半个世纪里，虽然张灏极少回大陆讲学，但他的“幽暗意识与民主传统”、“低调的民主观与高调的民主观” 等思想，近年却成为大陆知识分子的“通识”——用一名西方学者的话来说，这种渗透式的影响使得张灏这个名字成为一个“传奇”。
——《南风窗》
- 聚焦康有为等四位清末思想家的世界观演变
- 剖析传统断裂与西方冲击下的思想传承性
- 探讨民族主义与世界主义在知识分子间的张力
- 对中国近代思想史及知识分子群体感兴趣的读者
- 关注传统与现代转型期社会心理变化的研究者
- 希望从历史视角理解当下中国社会变迁的思考者
- 导言极具启发性，建议优先阅读以把握全书框架
- 学术性较强，部分哲学概念晦涩，需耐心细读
- 可结合张灏《梁启超与中国思想的过渡》对比阅读
- 导言部分视野宏大，对时代背景的剖析深刻精彩
- 正文个案分析略显模式化，部分读者认为危机感不足
- 张灏学术功底深厚，是研究近代思想史的必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "唐·普赖斯认为，转变中的一代思想家带有某些“世界主义”的取向和思想，而这些是无法用民族主义两种含义中的任何一种所能解释的。就这些取向的存在而言，我们可以说，转变中的一代知识分子处在民族主义和“世界主义”两极之间。"
- "仁"的道德玄学世界观 来阐发，它把历史看作与三个宇宙演化过程的循环相对应的三个阶段的重复。尽管这两种历史观所表达的形式各异，但两者都共同具有把历史过程视为宇宙节奏的表现形式的历史循环论观点。 然而，在这种主导的循环论框架中，有一种以孔子故乡鲁国的历史周期化为基础的、 隐晦而未被完全阐明的历史发展观。按照这一观点，鲁国的历史包括三个阶段，它从孔子仅从传统中间所听闻的远古演化而来，经由他耳闻的近古时代，而到达其目睹的当代。对于孔子来说，这三个时代不仅具有历史编年的意义，它们还代表了三个社会发展阶段一一“据乱世”“升平世”和“太平世”。但是，由于这种三阶段的周期化被认为是孔子在《春秋》中所表达的预见"
- "对传统秩序诸多方面产生怀疑再次之前已经发生①（①例如，冯桂芬和薛福成已经看到需要作某些制度上的调整[……]），但不同的是，"
- "新怀疑主义已经从统治秩序的表层逐步渗入其内核。这种怀疑主义不仅怀疑统治秩序的功能有效性，而且怀疑其道德合理性。"
- "杨文会的佛学研究是高度折中主义的，因为他对几乎所有主要的大乘教义都饶有兴趣。在其广泛而折中的思想中还有诸多显要的倾向。 首先，他的佛学研究与其说是反映了一种理论和思想兴趣，毋宁说是体现了一种现实的救世倾向。事实上，他的佛学作品和他收集出版佛教典籍的恒久而热心的努力，始终被一种高度的使命感所驱策。在他看来，由于佛教教义的黯然失色，世界正在堕入一个精神衰朽的时代，即“末世”。因而，他的使命就在于重振佛教真理以把世界从衰朽之中拯救出来。 与此相同的现实和救世的倾向，也可从他研究佛教教义的途径中被发现。他指出，一个人总是应该从信仰（“信”）开始，进而通过理解（“解”）而发展它，这种理解又必须伴之以信仰"
- "中国作为世界之中心的想象，在谭的文章中还伴之以一种退化的历史观。谭声称，关于圣王尧时期以前的中国历史他不得而知。他把尧以后的历史划分为三个时期。始初时期称为“道道之世”，它包括夏、商、周三个朝代。接着三个朝代的是从秦到当代这个中间时期。在这时期里“道”不再保持纯净，道德秩序经常受损。接着是最后时期，即谭所生活的当代。 161 在谭看来，当代最为重要的事实是，禽兽之国曾经控制的“野蛮国” 现在开始向“文化繁荣的王国”进犯了，并向它的优势挑战，甚至威胁它的生存。在没有惯例可循的历史情境中能做些什么呢？他坚信，这是他的时代所面临的最为迫切的问题。他对此的回答显示出孔教道德遗产仍然留存在他头脑中。 谭"
