![危机中的中国知识分子 - [美]张灏](https://static.book345.com/covers/s/9787511729743.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得轻松的书，却是一本让人读完后久久难以释怀的书。张灏没有把康有为、谭嗣同、章炳麟、刘师培当作四个孤立的名字依次介绍，而是将他们同时置于传统与西方的双重拉力之下，逼问一个更尖锐的问题：当旧世界的道德与秩序整体崩塌，知识分子的回应究竟有多少是“应战”，又有多少是“应命”？读者反复提到“危机感在文本中缺席”——这恰恰是本书最耐人寻味的地方：它不写炮火与变局，只写一群人在精神深处如何重新安顿自我与世界的关系。有人为张灏对章太炎的最高评价而不服，有人困于佛学门径而却步，但正是这种“看不太懂”的艰涩，暴露出思想本身的复杂与矛盾。它适合那些不愿接受扁平叙事、愿意反复重读、并把思想史当作理解当代中国精神处境镜鉴的读者。
作者简介
张灏，1937年生，原籍安徽省滁县。台湾大学历史系毕业后留学美国，先后获哈佛大学硕士、博士学位。曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授、香港科技大学人文学部教授，现为台北“中研院”院士。主要著作有《梁启超与中国思想的过渡（1890—1907）》《危机中的中国知识分子：寻 求秩序与意义》《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》《幽暗意识与民主传统》《张灏自选集》《时代的探索》，他还是《剑桥中国史》晚清部分的撰稿人之一。其研究领域为中国思想史，特别是近代思想史。
AI导读
核心看点
- 聚焦康有为等四位清末思想家的世界观演变
- 剖析传统断裂与西方冲击下的思想传承性
- 探讨民族主义与世界主义在知识分子间的张力
读者共识
- 导言部分视野宏大，对时代背景的剖析深刻精彩
- 正文个案分析略显模式化，部分读者认为危机感不足
- 张灏学术功底深厚，是研究近代思想史的必读经典
精彩摘录
- "唐·普赖斯认为，转变中的一代思想家带有某些“世界主义”的取向和思想，而这些是无法用民族主义两种含义中的任何一种所能解释的。就这些取向的存在而言，我们可以说，转变中的一代知识分子处在民族主义和“世界主义”两极之间。"
- "仁"的道德玄学世界观 来阐发，它把历史看作与三个宇宙演化过程的循环相对应的三个阶段的重复。尽管这两种历史观所表达的形式各异，但两者都共同具有把历史过程视为宇宙节奏的表现形式的历史循环论观点。 然而，在这种主导的循环论框架中，有一种以孔子故乡鲁国的历史周期化为基础的、 隐晦而未被完全阐明的历史发展观。按照这一观点，鲁国的历史包括三个阶段，它从孔子仅从传统中间所听闻的远古演化而来，经由他耳闻的近古时代，而到达其目睹的当代。对于孔子来说，这三个时代不仅具有历史编年的意义，它们还代表了三个社会发展阶段一一“据乱世”“升平世”和“太平世”。但是，由于这种三阶段的周期化被认为是孔子在《春秋》中所表达的预见"
- "对传统秩序诸多方面产生怀疑再次之前已经发生①（①例如，冯桂芬和薛福成已经看到需要作某些制度上的调整[……]），但不同的是，"
- "新怀疑主义已经从统治秩序的表层逐步渗入其内核。这种怀疑主义不仅怀疑统治秩序的功能有效性，而且怀疑其道德合理性。"
- "杨文会的佛学研究是高度折中主义的，因为他对几乎所有主要的大乘教义都饶有兴趣。在其广泛而折中的思想中还有诸多显要的倾向。 首先，他的佛学研究与其说是反映了一种理论和思想兴趣，毋宁说是体现了一种现实的救世倾向。事实上，他的佛学作品和他收集出版佛教典籍的恒久而热心的努力，始终被一种高度的使命感所驱策。在他看来，由于佛教教义的黯然失色，世界正在堕入一个精神衰朽的时代，即“末世”。因而，他的使命就在于重振佛教真理以把世界从衰朽之中拯救出来。 与此相同的现实和救世的倾向，也可从他研究佛教教义的途径中被发现。他指出，一个人总是应该从信仰（“信”）开始，进而通过理解（“解”）而发展它，这种理解又必须伴之以信仰"
- "中国作为世界之中心的想象，在谭的文章中还伴之以一种退化的历史观。谭声称，关于圣王尧时期以前的中国历史他不得而知。他把尧以后的历史划分为三个时期。始初时期称为“道道之世”，它包括夏、商、周三个朝代。接着三个朝代的是从秦到当代这个中间时期。在这时期里“道”不再保持纯净，道德秩序经常受损。接着是最后时期，即谭所生活的当代。 161 在谭看来，当代最为重要的事实是，禽兽之国曾经控制的“野蛮国” 现在开始向“文化繁荣的王国”进犯了，并向它的优势挑战，甚至威胁它的生存。在没有惯例可循的历史情境中能做些什么呢？他坚信，这是他的时代所面临的最为迫切的问题。他对此的回答显示出孔教道德遗产仍然留存在他头脑中。 谭"
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用户评论
最近很糟，读得断断续续。梁启超比起这几个人更接地气，所以得单写。那时候就思想写思想，不像现在更严苛的历史主义。这些人其实都是精英中的精英，是如何与他们的读者互动的？大框架无疑是正确的，中国的道德气实在是太强了。
他对章太炎评价最高，我反之。应该看到里面似乎还是传统居多，不过带有明显的应战色彩。。。这方面费正清的大局还是很不错的。
结语太重要，需要多看几次
正统的传统的经典的内部的思想史写法。
泛泛而谈，文笔浅。
虽然我知道章太炎受佛教思想影响很深，但恕我太菜，实在看不太懂。前言部分写的很好，具有启发意义。世界主义与民族主义的矛盾，现代性对传统社会的冲击，西学知识对传统文人和东方秩序的影响，今文经学和新儒家思想的再生，都是探讨当时知识分子思想的好角度。但四个人物的思想论述基本遵循一个范式，即诸子思想对儒家学说的更新，西学中的宗教概念对他们的影响。章部分的佛教思想探讨补足了林少阳专著中对佛教思想的缺漏。
张灏，香港科技大学教授。本书是其撰写的另一部晚清思想史研究著作，从张灏的写作手法来看，他是更接近于观念史写作，对于晚清时期的政治史背景基本上都略而不贪，这就让这部书的名字危机，无法从文本中体现出危机感。事实上，晚清的危机起于鸦片贸易，而到了甲午战争后，国家和民族危机空间高涨，在这种背景下，知识分子们的精神状态是值得研究的，而张灏虽然选取了这些代表人物，但是这些人物的政治和社会背景是非常模糊的，而作者径直到他们的思想概念分析，这就失去了语境和思想的关联。尽管张灏将宋明理学和王夫之都纳入到考察的对象，但是这与晚清的危机关系是什么？他们是如何转化了中国思想资源来应对危机，其实这部书还是非常的含糊，所以思想观念史本身是存在研究的困境，单纯的文本是无法解释历史和现实的关联。
前言写得太好了，四个人里谭嗣同最好看。
之前读一半放弃了，这周又重新读完。选择康有为、谭嗣同、章炳麟和刘师培作为中国知识分子的代表，探索他们在清末20年这一“大变局”中的思想内涵与变化，试图回应知识分子是如何应对天下危机、重建内心秩序的问题。最大的特点是对四人思想源流的探讨，与一般认识中全盘接受西方文化不同，作者认为四人的思想还是源流自中国传统，既有行将崩坏的儒家道德理念，也包括清末兴起的佛道墨等古典思想，西方思想则更多在其中起到了加剧个体与传统紧张的催化剂的作用；最喜欢的地方是对四人现实生存困境的探讨，尤其是喜欢谭嗣同的部分，谭的思想最初正是来自他对早年人生困境的思考和探索，最终能够超越个人的悲情主义世界观，重新找到个人和集体的均衡点，并最终了实践自己的理想，“犹冀及百年，虽死犹不死”。
偏学术，且并没有体现危机中的概念
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