书籍介绍
这不是一本为凉山兄弟立传的温情之书，而是一场充满争议的学术冒险。作者刘绍华将镜头对准利姆乡诺苏青年：他们为争夺都市里的“一席之地”远走成都，却在海洛因与艾滋的夹击中沦为输家。本书最见功力的，是拒绝把这些人简化为无辜受害者——他们既是现代性洪里的牺牲者，也是主动释放渴望、以吸毒与入狱为“成年礼”的行动者。然而正因如此，它同样招致批评：概念堆砌、因果模糊、材料难以支撑宏观论断，有人读来如陷辞藻泥潭。真正值得掂量的，是它逼我们直面一个 uncomfortable 的问题：当“进步”以全球化之名席卷而来，边缘群体那份“脆弱性”究竟由谁、在哪个时代过程里被层层锻造？
作者简介
刘绍华 人类学家，台湾“中央研究院”民族学研究所研究人员。著作另有《柬埔寨旅人》（《中国时报》2005开卷十大好书）。《我的凉山兄弟》英文版获2012年第一届“中央研究院”人文及社会科学学术性专书奖，中文版获2014年台北国际书展“年度之书”大奖。
AI导读
核心看点
- 深入凉山田野，记录诺苏青年吸毒与艾滋困境
- 剖析全球化背景下边缘群体的脆弱性与挣扎
- 探讨现代性冲击下传统社会结构与个体命运
读者共识
- 田野调查扎实，个案叙述生动，展现人性复杂面
- 理论框架宏大但部分概念堆砌，阅读门槛较高
- 引发对边缘群体命运、国家治理及现代性的深思
精彩摘录
- "我更深层的关注，是透过这两个社会灾难（海洛因泛滥和艾滋蔓延），洞见当代中国卷入的全球变迁中，人的行为与福祉。因此，本书的焦点不是健康或疾病本身，而是造成健康问题的灾难根源，理解一个非主流群体在在社会、文化、历史变迁中脆弱性生成的时代过程，以及未来何去何从。这 正是医疗民族志的精髓。——11"
- "我的主要研究问题便是:为什么诺苏人，尤其是利姆乡的诺苏人，在海洛因和艾滋面前 显得特别脆弱?与之相关的问题还包括:当地人的生活如何随着毒品开展?对于海洛因和艾 滋这两个犹如孪生的流行病，当地人又是如何因应?此外，政府部门在当地的介入计划，究 竟引发什么样的合作或冲突?——17"
- "第一，我在探讨二十世纪的现代性论述时，同时考量社会主义与资本主义这两 种不同的发展驱力和轨迹。我也强调当地人并非仅仅是无辜的“受害者”，也是积极的行动者。因而他们在迈向现代性的过程中，可能是输家，也可能是赢家……我的第二个研究重点亦与此相关。亦即，个人的能动性是我在分析现代性典范变迁中的 重要因素。因此，我的研究呈现出个人的声音，其目的不仅只是为了陈述个人所经历的社会 痛苦。我更希望呈现这些年轻人在中国改革开放时代中，透过各种方式释放他们的渴望，渴 望也能参与发生在他们周遭的新兴发展，追求更好的生活。也因此，资本主义的现代性目标， 使得他们在改革开放时代的生活，同时充满了光彩与黑暗。"
- "在市场改革时期，诺苏年轻人的生活经验主要是由两股渴望交织而成:一 是愈来愈多的个人自由，包括容易取得毒品等新奇玩意的自由；另一则是在中国遍地开花的 现代性过程中，占有一席之地的无尽渴望。"
- "无论在集体计划经济时代或市场改革时代，昭觉都突显出当代诺苏人所 面临的发展模式争议。"
- "不过，如郝瑞(Stevan Harrell)(1995,1996)指出，就此而论，无论是历代帝国或二十世纪上半叶的中华民国，都 比不上社会主义中国的彻底系统化，名正言顺地以马克思-摩尔根主义的演化论施展治理。 中国的民族学者也加入这场浩大的现代化计划，依据“进化”阶段分类少数民族。此时诺苏 人的群体地位被贬得极低，成为“1950 年代中国仅存的奴隶社会”。而这只是国家在诺苏社群身上施加烙印的第一步。国家在诺苏群体所贴上的负面标签，和其后当代诺苏人的自我建 构融合在一起。社群内部不断传递同样的讯息:“我们”的文化、社会和人民素质落后不如人。"
- "当中国从纯粹的社会主义制度转型为倾向资本主义时，全国发展重点地区与边陲地区间 的不平等与落差急剧扩大。"
- "用一种隐喻方式来说，诺苏年轻人因为贪玩、吸毒，或为寻求各种机会而流动到都市， 似乎变成了一种当代“男子成年礼”，而其所引带出来的剧烈社会变迁，则可视为宏观改革 时期中国的过渡仪式。透过这个视角，我们可以看到这段生命历程转折的好与坏。一方面， 诺苏人在当代中国的边缘社经地位，使得这些年轻人易沦为中国全球化经济转型下的牺牲 者。在改革开放时代，他们的生命充满了难以克服的困境，失业、赤贫、迷惑、危险、苦难 等是家常便饭。而另一方面，他们也衷心拥抱全新的自由，在传统诺苏男性认同与崭新生活 方式的概念交错下，尝试各种可能性。换言之，虽然利姆的年轻人面临诸多困难，他们对于 资本主义现代性的向往与追寻尽管失"
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用户评论
看不见的审查者，你们何时让我更新完整资料呢？
台湾学者似乎有两个特征：对“典范”的天然警惕，王明珂、刘绍华等人的作品中，反复申说“典范”背后的目的，将“典范”制作的过程一一曝光；二来，他们实在太喜欢引用西方学者的教条了，不弄得满篇人名就显得不够学术似的，《我凉山兄弟》中有很多背景性、常识性的现象其实是不必引用他者之言的，直陈其事即可。把凉山的问题归结到现代性的入侵、地方与中央乃至国际合作失调等原因，还是太简化了，作者为了去污名化，又有些不自觉地站在了被观察人的一方，忽略了这个地区民族内在的问题。但值得肯定的有两点：对毒品与疾病文化观念史的梳理与澄清，这其实还是在分析“典型观念”背后的机制，从流行品到行为失范的危险品，变动的是人的观念；另外，女性研究者在调查中的自觉意识也被强调了。研究者性别与被研究者性别之间微秒的互动以及可能带来的误差。
敬兄曾言,主持讨论课时,有学生发难：彝族实为堕落、劣等的民族,毫无研究价值！此言一出,瞬时激起千层浪,但该生毫无惧色,舌战群儒,蔚为壮观…哈,确实在历史的洪流中,边缘的独特性从不讨好,我想搞不好是这俗气的主标题闹的,换成“在现代性潜流中的权势转移”,估计也就没有类似非难了…
值得注意的是，贫穷的凉山青年都有很高的颜值
理论分析的部分严谨而平庸，一些术语有“硬套”之嫌。最吸引人的还是个案与口述史。诺苏人在鸦片战争中的角色，吸食毒品和去都市闯荡成为诺苏年轻人的“成年礼”，艾滋防治计划反而加重了艾滋病的“污名”……这些内容读来都颇为“震撼”。每次读此类作品都让人感叹民族和地域的多样性，也越发意识到“中国”这个统一而延续的概念是脆弱的，甚至可以说是生造出来的。作者的感叹令人喟叹：“我得赶快写，否则赶不上田野里死亡数字的攀升。”最后的建议也很中肯：我鼓励年轻人‘出走’学院，待确认自己的生命热情后，有机会再重返学术之途。
学术和通俗相结合，三星给内容，两星给作者参与式地田野调查。作者以中国建国后两次现代性演进为视角，反思现代性入侵给凉山青年带去的流动、毒品与艾滋污名。作者认为上层机构、意识形态和市场消费观念等外来政治和文化的强势介入对凉山本地传统观念的碾碎，倡导权威与当地传统相结合的修复路径。凉山兄弟其实是每一个现代中国人在宏观社会结构剧变下的缩影，扰乱所有，默默忍受，无法回头、无法回避。
看到后记确实被打动了。尽管作者对个体命运的讲述、国家-地方作用的机制的讨论不甚了了，尽管文献和理论的引用稍显赘余，但作者还是在认真体悟这个"只发生过一次的事"并且很真诚地发问、摸索、留下自己的痕迹。我相信作者其实更关心的是纵向的地方关系和横向的现代化进程这样更大的问题，但确实也在细微之处"走进去"和"走出来"了。其实关于贫困、边陲和疾病的故事一直在发生着，"看见"就已经是足够强大的力量。另外还是有不少校对错误和奇怪的句子，或许有删改。
强势的写作者
原来这就是医学人类学民族志，想起来大学的时候对医学人类学很感兴趣，这本书的视野没有只放在凉山艾滋货毒品泛滥本身，而是跳脱开来，从个人社会国家三重视野来看问题产生背后的经济政治原因，洞察性强。很久不看这样引用大量学术概念文献的书了，读起来竟然还有点激动，但作者做得更好的地方可能还是在和观察对象的关系上，鬼故事让她阴差阳错的进入田野（厉害，得以进入诺苏人的世界，她的讲述同情心很强，地方治理为什么无法成功、昭觉县为什么是最后52个脱贫县之一，读完后会有新的认识。但败也如此，进入田野的人和田野这么近的关系真的是正确的吗？对他们的同情和交往是否又遮蔽了她的观察，想必很难做到平衡吧。
作者分析了诺苏人从解放到21世纪初的两次污名化建构过程。得出，国家和国际组织因忽视了地方传统，导致了医疗计划的失败，和地方人民的痛苦。深为作者走入诺苏日常生活的勇气所震撼，也了解不断回访却闻朋友故去有多难过。沿着作者的路径开始思考现代性，同处洪流中，为何有的人迎来了大解放，有的人却重新戴上镣铐？
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