21世纪生态经济学

[美]赫尔曼·E.达利(Herman E. Daly)

出版时间

2015-05-30

ISBN

9787511726360

评分

★★★★★
书籍介绍
这不是一本教人如何'既保护环境又发展经济'的圆融指南,而是一场对现代经济学地基的正面爆破。达利借怀特海的'错置具体性谬误',指出现代经济学把自然抽象成无生命的资源、把人抽象成追求利润最大化的'经济人',用一门精于计算效率的学科,制造了真实的生态与社会危机。全书最见功力的,是前面从四因说、从'共同体中人'重构经济学假设的部分;而真正引发争议的,是后半截关于人口、自由贸易、土地的具体政策,以及最终将解决之道引向宗教力量的做法,被不少读者批为'天真''胡说'。它适合那些不满足于'可持续增长'话术、愿直面增长极限的人,也适合想看清一门学科如何被其前提绑架的清醒者——前提是你扛得住它的偏激与笃定。
作者简介
作者简介 赫尔曼·E.达利(Herman E. Daly),美国著名的生态经济学家,国际生态经济学学会的主要创建者之一,《生态经济学》(Ecological Economics)杂志的联合创始人和副主编。1988—1994年,担任世界银行环境部高级经济学家,现为马里兰大学公共事务学院资深研究员,被誉为“可以改变人类生活的当代100位有远见的思想家之一”。围绕生态经济学和可持续发展,他出版了一系列学术名著,代表作除了《21世纪生态经济学》之外,还包括《走向稳态经济》(Toward a Steady-State Economy,1973),《稳态经济学》(Steady-State Economics,1977,1991),《珍惜地球——经济学、生态学、伦理学》(Valuing the Earth: Economics, Ecology, Ethics,1993),《超越增长——可持续发展的经济学》(Beyond Growth: The Economics of Sustainable Development,1996)等。 小约翰·B.柯布(John B. Cobb),美国人文科学院院士,怀特海再传弟子,世界著名的过程哲学家、生态经济学家,建设性后现代主义领军人物,长期担任克莱蒙特研究生大学资深教授,是美国过程研究中心创会主任,现任中美后现代发展研究院院长,西方社会绿色GDP的提出者之一。除了《21世纪生态经济学》之外,代表作还有《是否太晚》(Is It Too Late? 1971,1995),《生命的解放》(The Liberation of Life,1981,1990),《可持续性:经济学、生态学与正义》(Sustainability: Economics, Ecology, and Justice,1992),《后现代公共政策》(Postmodernism and Public Policy,2002)等。 译者简介 王俊:男,香港中文大学文化及宗教研究系哲学博士,柯布研究专家,著有《生态与拯救:约翰·科布生态思想研究》一书,主要研究方向为生态哲学和环境伦理学。现供职于中共山东省委党校哲学部。 韩冬筠:女,中国社会科学院研究生院经济学博士,美国过程研究中心访问学者,师从小约翰·柯布博士,译有莱斯利·索美斯的《能源效率——实时能源基础设施的投资与风险管理》一书。现供职于中国社会科学院马克思主义研究院,是英文期刊《国际思想评论》编辑部学术编辑。 校者简介 杨志华:男,清华大学哲学系哲学博士,美国过程研究中心访问学者,师从小约翰·柯布博士。现供职于北京林业大学人文社会科学学院和北京林业大学生态文明研究中心,兼中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会副秘书长。主要研究方向为生态文明。出版了《生态文明的理论与系统建构》《生态文明的理论体系与文化资源》《元伦理学的终结》等专著,译有《一头想要被吃掉的猪:100个让人想破头的哲学问题》,发表《何为有机马克思主义——基于中国视角的观察》等论文十余篇。 郭海鹏:男,美国堪萨斯州立大学计算机科学博士,美国过程研究中心和中美后现代发展研究院访问学者。现供职于北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院(UIC),担任UIC全人教育办公室主任。主要研究方向为全人教育和过程哲学,主要著述和译文有《易经思想与怀特海范畴图式之会通和比较初探》《中国与西方过程思维中的内在超越性》《中国和谐主义:过程思想的新版本》《新现实主义与中国》等。
精彩摘录
  • "你的曾曾孙也将是当前一代中另外15个人的曾曾孙,他们许多人现在都是未知的。假设你曾曾孙的幸福将从你这里和另外15个人那里继承的话,那么对你来说,过于担忧某个特定的后代,或者代表他(或她)采取任何特殊的举动,则是没有意义的。未来那个假想的后代离现在的时间越久远,他在当前一代中的共同祖先数量就越多,因此为遥远未来所做准备,在性质上就越属于公共的善。就关心你后代的福利而言,你也应该关心当下这代所有他人的福利,你的后代会从这些人那里继承或好或坏的特性。因此对未来后代的关心,应该加强而非削弱对当代公正问题的关注一一这与通常的观点相对立。尽管从字面上讲,我们并不是兄弟或姐妹,但是我们彼此又确确实实是遥远后"
  • "然而,还是有两个比较简单有效的方法,可以帮助我们减少重具体性谬误。其中一个用怀特海的话说就是,“重回具体以找寻灵感”回归具体的一个方法就是,考察亚里土多德的四因说。这四因(质样动力、形式和目的)可以通过一幢房子来解释。质料因是木料、砖块和其他房屋建材。动力因是木匠及其工具,正是木匠及其工具改变了材料的形式。形式因是木匠所遵循的设计图。目的因是建造房屋的目的一一比如说为了遮风挡雨和保护隐私。在经济学那里、我们的注意カ过于集中在动力因和形式因。如果我们同样记得质料因和目的因那么我们触犯错置具体性谬误的可能性会降低。怀特海说过,“令人满意的宇宙论,必须解释动力因和目的因如何相互交织在一起”。 我们应"
目录
【中文目录】
中文版序言 …………………………………………………………………… 1
致 谢 ………………………………………………………………………… 1
导 言 ……………………………………………………………………… 001
第一部分 经济学

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用户评论
生态环境也应纳入经济成本这一点还是十分赞同的。后面一部分对于传统经济鼓吹太重了,渐渐感觉到知识分子一点极端的天真
前面根据怀特海的过程关系哲学质疑现代经济学的基础并提出一些修正,这是很好的。后面的政策感觉有些胡说八道。。。
对当下的经济作了全新的批评,提出了生态经济基本运行规则和理论。非常值得读。
质疑了经济学的前提假设,试图基于现实修改经济学,争议太大
在此地摸鱼三年,拜拜
经济学把个体从等级权威中解放出来,这是它的贡献。而且它还提供了更为丰富的商品和服务。然而随着岁月流逝,经济成果开始变得不显著,破坏性的后果却变得更大。我们提议把经济人看作共同体中人(person-in-community),而不是纯粹个体。我们基于几个理由认为上帝中心论为生物圈视角提供了坚实基础。第一,它抑制了偶像崇拜。第二,上帝中心论就是承认这样一种观点,即上帝超越我们自身而且包含关于整体大全的一切真理。世界之所以是上帝所了解的世界,是因为上帝对世界的了解不偏不倚地把所有事物都包括在内。第三,信仰引起人们的忠诚并指引承诺的方向。第四,它为理解我们与未来的关系提供了基础。
对传统经济学前提的批判非常精彩,提出经济学要考虑的基础是共同体的福利,认为这才是对现实有益的具体而非抽象的经济学。两位作者原拟书名为“共同体经济学”,出版商建议“共善”,英文版以“共善”(common good)出版,中文版是现在的标题。
推荐语写的吓死人……但是,以我浅薄的学识对我帮助不大。
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