![基督教旧约伦理学 - [美] 莱特](https://static.book345.com/covers/s/9787511719331.jpg)
书籍介绍
作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。
第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。
第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。
第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。
该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。
莱特（Christopher J. H. Wright）是“国际灵凤合作伙伴组织”（the Langham Partnership International）的国际事工主管。曾担任万国宣教学院（All Nations Christian College）院長，也在印度普納（Pune）的联合圣经神学院（Union Biblical Seminary）任教。著有The Uniqueness of Jesus、Deuteronomy （New International Biblical Commentary）、《聖經信息系列：以西結書》（The Message of Ezekiel）等书。
AI导读
核心看点
- 构建神学、社会、经济三维诠释框架
- 探讨生态、贫穷、公义等当代伦理议题
- 阐明恩典先于律法，伦理是信仰回应
适合谁读
- 神学生及旧约神学研究者
- 关注宗教伦理与现代社会议题者
- 希望深入理解圣经世界观的信徒
读前提醒
- 建议先读前两部，第三部偏学术
- 需结合旧约神学背景理解伦理架构
- 注意区分古代语境与现代道德标准
读者共识
- 框架清晰，兼具学术深度与可读性
- 对土地、经济伦理的论述极具启发
- 虽有一定难度，但能重塑读经动力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以色列之所以奉行上帝的律法，就是为了回应上帝的作为。新约也有同样的命令：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约15:12），“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4:19；罗12:1）。新旧约在这个基础上是一致的。有人认为旧约和新约的差别在于，旧约教导人藉由遵行律法来得着救恩，新约则是透过恩典，但这是极大的误解。在整本圣经中，恩典才是我们救恩和伦理的基础。先有上帝的恩典，才有人的回应。"
- "在我旧约伦理的课堂，或是教导基督教其他旧约根基的课程，讲授完毕后，总是马上就有学生提问。各式各样的问题都有。如果课程重点是在拣选以色列的核心目的一即他们蒙召存在是为了成为上帝赐福列国的媒介一一那么问题通常是：以色列的存在怎么会是迦南人的祝福？征地的叙事和赐福的应许之间，两者岂不是彼此互斥的关系吗？倘若课程的重点是旧约经文中较为温暖的伦理层面一一例如公义、怜悯、照顾穷乏者一一问题则可能是：这个层面和消灭迦南人的命令该如何同时并存（申命记同时强调两者，使得这个难题更加尖锐）？假使这门课是要凸显上主的性情是公义和怜悯的上帝，袍掌管世界的主权，从过去、现在、最终直到永远，都以此为根基，那么提问者可能会"
- "1。最终的赐福和历史的审判不相矛盾 上帝宣告池拣选亚伯拉罕的目的，是要使地上列国都蒙赐福。这段话在创世记重复了六次，很明显成为栋选以色列的核心向度（如我们在本书第二章所见）。以色列要成为列国蒙福的媒介，上帝又怎会透过他们带给迦南人如此大的灾难？很要紧的是，我们须将对列国的赐福，视为池最终（终末）的心意。这表示上帝并不因此必须对每个人或每个国家都十分“友好”，而不管他们的行为。上 帝仍旧是一切人类行为的道德判官，圣经的主要内容也见证了上帝在历史中采取行动、审判恶者。这是我主张诠释征服迦南事件的方法，后文我将会有更多的阐述。 上帝最终赐福列国的目的，不能剥夺袍在历史中对某些国家施行审判的权利，就像"
- "2。征服迦南是范围有限的事件 征地的叙事仅仅描述了以色列长久历史当中的一个特定时期。日约叙事中有许多其他的战事并非出于上帝的神圣制裁，有一些甚至明显受到遣责，因为那是出于君王或军事对手的骄做与贪婪的行为。有些人控诉，旧约充斥着邪恶之上帝雅威所命令的灭绝战争。这实在是丑化正典。约书亚记的事件大多仅发生在一个世代之间，虽然土师记显示后续一段时间依然余波荡漾。这类战争的形式属于绝命之战（ herem） 雅威是战事的主角，敌人则被“摒弃”或被星献”给池。日后的某些战事虽仍有这项特色，但大多的战事并未如此明确描述。 3。古近东战事的惯用修辞 我们需要容许描述战事的夸大语言。正如其他古代近东国家的文献所示"
- "4。征地是上帝惩罚的行动 征地的记载不应被描绘成任意的种族屠杀，或是“种族清理”我们也不应将以色列庆贺他们从埃及的压迫下重获自由，与在入°个世代“对迦南诸邦的压追”，2视为无法化解的冲突。因为以色列对迦南人的行动并不是欺压，而是藉由人手所施行的神圣惩罚。经文一致描述这个行动是上帝对堕落社会的道德惩罚。 创世记15章16节已经预见迦南社会的邪恶。在这段经文中，上帝告诉亚伯拉罕，他的后裔将会占领这块他暂居的土地，但不是现在，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。这似乎说明在亚伯拉军 的时代，亚摩利人/迦南人的本性还没有邪恶到足以让上帝对其执 行全面的审判（如袍对所多玛和蛾摩拉所做的）。不过，那个时刻 "
- "5。上帝同样惩罚以色列 旧约声称上帝使用以色列作为袍惩罚迦南的媒介。上帝警告以色列，倘若他们行事也和迦南人如出一辙，上帝必待他们如同仇敌，正如袍待迦南人一样，也会使用其他的国家对他们施加刑罚（利18：28；申28：25~68）。假使以色列沉迷于迦南地令人厌恶的习俗，当初将迦南人吐出的那块土地，照样会再一次将以色列人清除。那位向以色列仇敌施行道德审判的雅威，也会对以色列采取同样的手段。 在旧约以色列长久的历史中，上帝一再向以色列施行审判。袍展现了自己对列国公平的道德一致性。因此，上帝对以色列并无偏祖（仿佛无论如何都会站在以色列这一边）。若真有什么“偏私”的话，那就是：旧约认为以色列身为上帝选民的"
- "6。公平是很棘手的概念 上帝这样审判迦南人公平吗？他们的恶行有比古往今来许多 其他的社会更糟糕吗？上帝既没有降下所多玛、蛾摩拉城的硫黄与火，也没有兴起侵略的军队来审判这些社会，那为什么特别针对迦南人，而不是其他国家？再者，使以色列攻击这一特定世代的迦南人，是否公平？至少他们的上一个世代可能不比他们更仁义，说不定更值得受到惩罚。 这固然是难以回答的问题，但也的确指出了在堕落世界的人类历史中，任何一种形式的“公平”（ fairness）所可能产生的疑问。戈丁盖在一篇关于这个议题的讨论中指出，3对以色列被掳的世代来说，他们所受到的惩罚可能同样也不尽公平，因为犹大国过去许多世代和他们一样邪恶一一被掳之"
- "7。征地预示最后的审判 征服迦南的叙事就和所多玛、蛾摩拉以及大洪水的故事一样，在圣经中属于一种叙事的“原型”。圣经断言，到最后的审判，恶者必会被排除在外，在刑罚和毁灭中面对上帝愤怒的恐怖光景。这将证实上帝的伦理公义。但在历史当中的某些时刻（例如说征地），上帝展现了袍审判的大能。喇合的故事被安排在征地的叙事中，显示了“悔改”与信心的能力，也说明了当上帝的仇敌选择认同上帝的子民时，袍必乐意放免他们。喇合更因此进入了新约的名人堂以及信心的殿堂（来1131；雅2：25）。 我清楚知道，对征地叙事这样一个繁杂的议题来说，以上的思考仅算是蜻蜓点水。此外，征服迦南只是现代读者对旧约提出（温 和的）伦理质疑的"
作者简介
莱特（Christopher J. H. Wright）是“国际灵凤合作伙伴组织”（the Langham Partnership International）的国际事工主管。曾担任万国宣教学院（All Nations Christian College）院長，也在印度普納（Pune）的联合圣经神学院（Union Biblical Seminary）任教。著有The Uniqueness of Jesus、Deuteronomy （New International Biblical Commentary）、《聖經信息系列：以西結書》（The Message of Ezekiel）等书。
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用户评论
真的看了蛮久
解决了很多疑惑。旧约伦理的的独特之处，并非在于这是一套更优越的哲学或更高层次的自觉。。。而是整个社群对独特历史事件的伦理回应。 总觉得信奉某一个宗教是很难的事情，要把最可宝贵的灵魂交于某一个人或神，确实需要足够让我信服的理由。
切重原意的纯文本释义学，不过这种给出个小标题然后贴具体文本论证的写作方式不是我的菜。
并非艰涩难懂之物，框架很清晰，同时已 神学、社会、经济 三个角度梳理了整个旧约伦理结构。
重新找到了研习旧约的动力！
方法论的讨论
很棒，读了两遍，没有记住太多，是一本比较硬的书，但是还从上学到很多，特别是书中对土地的解释，最近准备看新约伦理
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