![物理学之“道” - [美] 卡普拉（Fritjof Capra）](https://static.book345.com/covers/s/9787511713384.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，恰恰在于它'讲得不够'。它没有把东方哲学当作主角来阐释，而是让现代物理的粒子观、场论、测不准原理，与印度教、佛教、道家、禅宗的宇宙观并置对望，让读者自己在那张'相互关联的动态网络'里读出某种共振。它真正提供的是一种视角的转换：物体不再是孤立的'东西'，而是一组向外伸展的关系；我们所见的实在，部分地由我们提问的方式所决定。正因如此，它也招致批评——有人嫌它只是浅层普及，有人质疑'相似性'是否被刻意制造。但正是这种'像而不尽相同'的留白，让它既非严谨物理学，亦非正统哲学，而成为一种激发跨界思考的媒介：适合那些愿意在理性与直觉之间反复掂量、不满足于'一沙一世界'式空谈的人。
作者简介
卡普拉（Fritjof Capra），在维也纳大学理论物理学专业获博士学位，并在多所欧美大学研究过高能物理学。他的著作和演讲大部分都是关于现代科学的哲学寓意，这些学术著作包括《转折点》和《生活的网》。他是伯克利和加利福尼亚生态文化中心的奠基人和领导。
AI导读
核心看点
- 揭示量子力学与东方哲学在宇宙观上的惊人相似性
- 提出宇宙是相互关联事件的动态网络，而非孤立物体集合
- 探讨理性科学与直觉神秘主义如何互补以认识世界
读者共识
- 观点极具启发性，能打破机械唯物主义的思维定势
- 部分类比被指牵强，存在过度解读科学理论之嫌
- 文笔优美如诗，是连接现代科学与古老智慧的桥梁
精彩摘录
- "东方神秘主义者一再告诉我们，我们感受到的所有事物和事件都是精神的产物，都是由特定的意识状态产生的，而超越这种状态之后，它也就消失了。 原子和亚原子物理学越来越说明了基本粒子的存在是不可能的。粒子是一种过程而不是物体。 这种新的宇宙观则把宇宙看成是相互关联事件的动态网络。在这张网络中没有任何部分的性质是基本的，它们都可以从其他部分的性质导出，它们相互关系的整体自洽性决定了整个网络的结构。 靴袢假说不仅否定物质基本组成部分的存在，而且不承认任何基本的东西，这就是说不接受基本定律，基本方程或基本原理。 所有的自然现象归根结蒂是相互联系的，要解释其中任何一个都必须了解所有其他的一切，而这是不可能做到的"
- "我们应该说，整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在，而有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式。 宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。 一个基本粒子从本质上讲，它是一组向外扩展达到其他事物的关系。"
- "我们所观察到的并不是自然本身，而是用我们提问方法所揭示的自然。观察者决定了如何进行测量，而这种安排在某种程度上决定了被观察物体的性质。 测不准原理是原子实在所固有的一种根本性限制。 并不存在独立于观察者的绝对空间。 只要有有质物体的存在，也就有引力场，这个场表现为该物体周围空间的弯曲。场就是弯曲的空间，这两者是不可分割的。 从本质上讲，物质不仅决定了周围空间的结构，而且反过来也受其环境的影响。 宏观水平上，物体并不是彼此分离的实体，而是与它们的环境不可分割的联系在一起。"
- "对于彻悟的人来讲……他的意识把握了宇宙。对于他来讲宇宙就成了他的“身体”，而他的身体则是宇宙精神的体现。 科学已经超越了这样的观念而走向一体化的宇宙。 而要达到这种动态的平衡就需要一种完全不同的社会和经济结构。这是一种真正意义上的文化革命。我们的整个文明能否生存下去也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴的态度的能力，要有体验统一自然和协调生活的艺术。"
- "我在第10章已经指出，波穆的出发点是“完好的整体性”概念，他把非局部联系看作是这种整体性的基本方面，EPR实验是非局部联系的例证。现在看来，非局部联系是量子物理学定律的统计表述的根源，但是波穆想要超越概率的概念，去探讨有序性。他相信有序性是宇宙的关系网在较深而不外露的层次上所固有的，并称之为“内含的”或“包藏的”有序性；在其中，总体的各种相互联系与时间和空间中的位置无关，而具有一种全然不同的特性，即包藏特性。 波穆以全息图与这种包藏的有序性作类比，因为在某种意义上，它的特性是每个部分都包含着总体“。如果全息图的任何一部分被照明，就会再现整个图像，虽然不如整个全息图所显示的图像那样细致。波穆认为"
- "《梨俱吠陀》则用另一个词“律则”( )(Rita)来表达宇宙的动态本性。这个字来自字根()（动）；它在《梨俱吠陀》中原来的含义是“所有事物的过程”，“自然界的常则”。它在《吠陀》的传说中起着重要作用，并且与所有《吠陀》的神都有关。《吠陀》的先知们不是把自然界的常则设想为神的静止的法则，而是设想为动态的原则，它是宇宙所固有的。这种思想正像中国“道”的概念，“道”是“道路”，是字宙运行的方式，也就是自然的常则。和《吠陀》的先知们一样，中国的圣贤们从流动和变化的方面来看世界，从而赋予宇宙常则的概念基本上是动态的内涵。后来“律则”和“道”这两个概念都从它们原来的宇宙的层次被降低到人的层次上，并且获得了"
- "许多东方的导师们强调，思想必然产生在时间里，而幻想却能超越时间。噶文达说：“幻想与更高维的空间相结合，所以是永恒的。”*相对论物理学的时-空与更高维的永恒空间相类似，其中所有的事件都是互相联系着的，但是这种联系并不是因果关系。只有在以一定的方向，例如自下而上地去看时一空图的情况下，粒子的相互作用才可以用原因和结果来解释。在把它们看作是四维的图形，而不对它们附加任何一定的时间方向的情况下，就没有什么“以前”和“以后”，从而也就不存在什么因果关系。 同样地，东方的神秘主义者断言，他们在超越时间的同时，也超越了因果的世界。就像我们通常的时间和空间的概念一样，因果关系也是局限于对世界的某种经验的概念，"
- "到任何时间顺序。用德布罗意的话来说： “在时一空里，对于我们每一个人都构成过去、现在和 未来的任何事物都是一个整体。…可以说，每一个观察者当他的时间流逝时，会发现一段新的时一空，对于他来说，它就像是物质世界的后继方面，虽然构成时一空的事件的总体实际上早在他知道它们以前就存在着了。” 这就是相对论物理学中时一空的全部含义。空间与时间是完全等价的，它们统一为四维连续区；在其中，粒子的相互作用可以向任意方向延伸。如果我们要用图来描写这些相互作用，就不得不把它们表示为一个“四维的快照”，所拍摄的是整个一段时间和整个区域的空间，要想对粒子的相对论世界获得正确的感觉，正如庄子所说的那样，我们必须“忘年忘义"
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用户评论
六星。太棒。这是今年读的第100本书，好看的根本不想停下来吃饭，一口气读完。一定要给这本书写篇读书笔记。
5月份买的。断断续续看了5个月~最后三章已经放弃了。虽然部分内容有障碍，仍旧不妨碍这种“摸金带”的感觉。我们不只是宇宙的尘埃。
晕了。是我才疏学浅。
懂了好多姿势
看到第十三章了 用物理学结论和物理学者用言语无法言说的那些似是而非的话，去和东方神秘主义派别特别是禅宗所描述的最终追求的境界去对比论述。
这种论述本身是不可能“科学地”进行的 。
然而，对于一个文科生来说，物理已遥远。这本书所介绍的相对论，关于空间和时间的事实无疑已经让我折服、脑洞大开。
当你知道世界真正就是这个样子时候，当你意识到包围你的，包括你的所有一切无一不是震动的粒子时候 ，你就会更相信吸引力的法则、能量场的相互影响性、共时性与“巧合” ，你也终将更能理解到：作为人执念的很多事都是不必要的了。这种领悟比起你早就知道要“放下执念”的指令更进一步，因为你理解，并尝试去这样做。
这本书对我来说确实很重要。缺少的那颗星，因为它的论证本身。但那些都不重要了。
西方以试错的科学手段走出了中国两千多年前老子无法言说的道，人类意识形态的革命必将由此展开。
……资讯是老的 真的感兴趣的话要结合新的研究发现来思考
我这是外行看热闹。不过看西方人用他们的方式解读中国古典哲学和佛学，对我个人而言是有助于更好的理解这二者的
华严佛学与近代物理学，量子相对论与因陀罗之网，不同世界观在当代社会中相互补充与启发的可能，在相依互渗中走向新的历史阶段。
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