![宝卷 - [美]欧大年](https://static.book345.com/covers/s/9787511710994.jpg)
书籍介绍
《宝卷:16至17世纪中国宗教经卷导论》介绍和探讨了明代和清代初期中国各民间宗教教派撰写的各类书籍文本的内容和结构。这些书籍通称为宝卷。16世纪和17世纪是这些文本的形成时期，其中包括关于教义和仪式的训导，据信都是神透露给教派教祖的，因此被认定为是宗教经卷。这些宝卷不仅体现了中等文化水平的宗教领袖的想象力和精神，而且宝卷本身无论是作为中国宗教史的一个方面，还是作为中国社会史的文献资料，都具有重要的参考价值。
AI导读
核心看点
- 系统梳理明清民间宗教宝卷的文本结构与历史演变
- 深入分析罗清无为教派及《皇极宝卷》的教义与神话
- 揭示宝卷作为宗教文献与社会史资料的双重学术价值
适合谁读
- 明清社会史、民间信仰及宗教史领域的专业研究者
- 对海外中国研究及汉学学术著作感兴趣的进阶读者
- 希望了解中国民间宗教文本形态与流变的文史爱好者
读前提醒
- 本书属学术导论，侧重文献梳理，建议配合原文阅读
- 部分章节涉及繁琐的文本考据，需耐心阅读以获全貌
- 作者治学严谨，对摩尼教等源头影响持审慎假说态度
读者共识
- 作为西方宝卷研究奠基之作，是进入该领域的必读经典
- 文献梳理清晰详尽，适合作为研究背景资料或工具书
- 部分观点如作者身份推断可商榷，象征分析略显不足
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "妙善每到一处便超度阴司里的众魂灵，于是十王邀请她留下来宣讲佛法。公主登上法座之后，闻经受戒者皆得令超生，最后阴司的官员们前来抗议：如果地狱出空，活着的人谁还有行善的动机？如果这里的阴魂全部散去，留下我们这些官员做什么？于是，妙善又被送回阳间..."
- "除了可能存在的相似的末世论主旨外，似乎不能将本土经卷看成是宝卷的直接先例，二者只有部分相似之处。（P18） 变文与宝卷共有的一个特点是白文与成对的七言偈文交替出现，除此之外，实无相似之处。（P20） 讲经文与宝卷最为相似之处不过是散文和韵文交替出现，而宝卷并不自称在宣讲佛经。（P22） 尽管在纯粹的经院背景中，慧能成为受人尊敬的僧侣，但在教派人士看来，他代表了俗家智慧和精神权威的真实性，因而这个人物标志着拯救真理的传播过程发生了根本转变。（P23） 口语词汇和句法在宗教文本中的使用或许可以算是禅宗语录为宝卷提供的最重要先例了。（P26）"
- "《金刚经科仪》、《观世音菩萨本行经》（《香山宝卷》）、《目连救母出离地狱升天宝卷》 从最接近的层次上来看，对宝卷产生最直接影响的乃是道教中的全真教派。（P43）"
- "这样看来，本书中出现的各种女性神祇彼此之间的关系并不连贯。不过，她们在通往解脱的道路之不同阶段的作用，却大同小异。她们均被描述为细心的检查者，决不允许在仪轨方面有任何错误；因此，后世所强调的老母的慈爱和悲悯在《皇极宝卷》中尚未出现。这里的女性神祇并非至高无上，而是由男性统治的官僚结构的一个组成部分，她们在书中也通常与男性神祇成对出现。不过，她们的确在这里承担官职，这是当时人世间的女性所没有的。"
- "老母回答说：“如来放心，不死烦恼忧虑。吾将九莲信香与你遍满乾坤，灌穿法界天内天外。名山洞府，仙佛星祖闻信香而至，都来选佛场中证道。”这样就能救赎所有有缘人了。"
- "讨论该问题的另一种方式是，将凡身和不可毁坏之纯阳身进行对比，后者是由原始的先天真气煆炼而成的。贤者是意识到这些二歧对立，通过自己的信仰和修行努力达到神圣境界的人。悟者通过恢复其原初本性而达到这一境界，因此死时升入天堂。回归本性使人超越凡尘，到达圣界。事实上，这些书籍所指向的教派会众能够从间接层面知晓这些，但是尚未获得觉悟，于是被劝诫继续向前，并受到沉沦命运的警示。他们得到承诺说，如果成功，就能逃脱轮回和地狱之苦，并享受永恒福音。文本对于忠实信仰者在此生所享受的福祉也有若干承诺，但这不是强调的重点。"
- "《龙华经》是所有早期宝卷中最复杂、最详细的一个文本，泽田称之为异教文本中的《法华经》。1981年我在北京图书馆读到该书的影印本，与韩书瑞合作，得到了完整的影印本。（我们各自复印了一半，图书馆只允许我们每人复印一半。）"
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用户评论
去鹿港的長途車上重讀。寶卷作為元明以來新宗教環境下誕生的新產物，本身就是一個糅雜了佛教經變以及道教文獻的復合文本（思路和現在的漫威電影差不多，多重宇宙&不同神話系統雜交）。一方面是宗教彌散下的必然融合，另一方面也是宗教制度化後的隱性競爭，算是一個競爭下的合作（妥協）產品。寶卷成為我們理解那個時代佛道生存與發展模式的一個絕佳切口，同時也是一份非常具體的僧團行為準則，以及故事性很強的善書與功過格案例文本。猛然發現，小時候外婆給我講的睡前故事就是《香山寶卷》的大致內容，妙善的故事也成了我最早的宗教熏陶，其實整個故事並不溫情，但外婆的敘述讓那些人間煉獄般的場景變得十分柔和，以至於我重新找出香山寶卷來看的時候非常震驚於原文的尺度，每個信徒心里大概都有一個對妙善的想象，而我的想象中她如我外婆那樣的慈愛
原著1999，“教派宝卷是中国宗教史上的第五类经卷文本”，基础研究，必读
关于宝卷的演变和分类讲的很清楚，具体细节可以商榷。
满满的既视感
中国宗教文献史研究参考书目。本书的写法主要是罗列史料，适合作为资料书使用。
读了一半，基本是文献梗概，他大概是占有了材料就可以靠翻译来做研究成果。与其看他，不如读原文。没有《飞鸾》那本好看。
十分喜欢第二章。
作者对成书年代和撰写者身份的推断还是应该再进一步商榷的，与其说撰写者是即将中举有信仰的人，不如说是落第不试的人。
因为对民间教门中的本土末世论颇有兴趣，我本来期待作者考证其中的摩尼教因素，但作者治学谨慎，追溯其源头到敦煌佛教文献，仅把摩尼教的影响视作假说。
读完后想了想，光凭“世界观相似”等论据难以说明民间教门和摩尼教的关联，毕竟从“相似性”不能直接推导出“因果关系”，而且后者留下的材料实在太少了。
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