![丑的历史 - [意] 翁贝托·艾柯(Umberto Eco)](https://static.book345.com/covers/9787511702029.jpg)
AI导读
核心看点
- 梳理西方文明中丑观念的演变史
- 颠覆传统审美，探讨丑的独立价值
- 图文并茂，涵盖艺术、宗教与流行文化
适合谁读
- 对美学、艺术史及文化研究感兴趣的读者
- 希望拓展审美边界，思考美丑辩证关系者
- 艾柯著作爱好者及人文社科领域学习者
读前提醒
- 本书资料详实但略显堆砌，可择章阅读
- 部分版本翻译生硬，建议关注核心观点
- 结合《美的历史》对照阅读，效果更佳
读者共识
- 艾柯博学多才，引文丰富，视野开阔
- 内容精彩深刻，但部分译本质量堪忧
- 丑并非美的附属，而是独立的审美范畴
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "拉掉常识 无名氏（1-2世纪） 《伊索传》 “你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？”伊索解释说：“从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他的常识也给拉掉了。从那天起，人就弓身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识拉掉。不过，你也别担心：你拉不掉你没有的东西。”"
- "人们崇拜魔鬼，如果是处于精神症候群方面的原因，或只是作为集体狂欢和漫无节制的性行为的借口，可另当别论。而如果不是出于这些理由，则拜魔鬼的原因和许多人相信法术的原因大致是一样的。现实生活中，我们的欲望和所获得的之间的距离通常相当大，魔法给你诸事瞬间如愿的捷径：要伤害敌人，就拿针刺蜡像；要防邪物，就戴护身符；要得到不爱你的人，就用爱情灵药。凡此情况，都是和魔鬼订契约的形式。"
- "艺术批评家戈林柏格（Clement Greenberg）曾说：前卫（意指富于发现和发明能力的艺术）是对模仿艺术的模仿，媚俗则是对模仿效果的模仿。"
- "坎普的兴起，是来自一批思想精英的品题。这批精英对自己的精到品味极为自信，认为低劣的品味可以得救。低劣品味的基础是对不自然和过度的事物的爱好，例如王尔德的丹第主义。王尔德在剧本《理想丈夫》（ An Ideal Husband）里写到：行事自然“是一种非常难以维持的姿态”。衡量坎普的尺度不是美，而是其造作和风格化的程度。坎普的定义也不是指风格，而是思考别人的风格的能力。事物要成为坎普，必须具备某种夸张或某种边际性的层面（例如说“这东西太好或太重要，不能成为坎普”），以及某种程度的庸俗，即使它也有某种程度的优雅。 …… 坎普也是（但不尽是）一个人对媚俗之作的经验：他知道他正在看的东西是媚俗之作。就此"
- "施莱格尔提醒我们，有趣的和特殊的艺术需要不规则的和畸形的题材（才能使我们持续处于兴奋状态，才能再现那达到失序极致而丰富的现实），否则我们无法了解莎士比亚是“近代诗的绝对顶点”这个说法：这位艺术家像大自然般糅合美与丑一大自然里，个体的美从来不能免于杂质；这位艺术家的作品和角色都富含这些杂质。"
- "艺术批评家葛林伯格曾说：前卫是对模仿艺术的模仿，媚俗则是对模仿效果的模仿。前卫在做艺术的时候，强调产生作品的程序，并且选这些程序为其论述的主题，媚俗则强调作品必须引起的反应，并且以使用者的反应为其操作的目标。"
- "剩余物的美学 安迪・沃霍尔 《安迪・沃霍尔的哲学》（1975） 我向来喜欢使用剩余的东西，用剩余的东西创作。被人丢弃的东西，人人知道已经没用的东西，我向来认为有很大的好玩潜カ。就像将垃圾回收再利用一样。我向来认为剩余的东西里有大量的幽默。 我看一部埃斯特·成廉斯的电形看到一百个女孩子从秋千上跳下来，我就想到，试镜的时候一定挺好玩的。我想到那些镜头，可能有一个女孩子在应该跳的时候胆怯不敢跳，我想到剩她留在秋千上的情景。因此，那个场面的镜头就是剪辑室里剩余而留在地板上的东西了，也就是被剪掉的部分，而那个女孩子大概就是在那一点上剩余的东西她大概还被炒鱿鱼。因此，那整个场面比一切顺利拍摄的真实场面还更"
- "肉体繁衍之外，还有诗和哲学这些精神价值的繁衍，通过这些繁衍，人类得到不朽的荣耀。可以说，普通人生儿育女，而培养高贵精神的人则生产了美与智慧。”"
作者简介
翁贝托•艾柯（Umberto Eco），意大利人，生于1932年，现居米兰，执教于博洛尼亚大学。他是享誉国际的小说家、符号语言学权威、哲学家、历史学家、文学评论家和美学家，出版过140多部著作，横跨多个领域，都有经典性的建树，是百科全书式的学者，被誉为“当代达·芬奇”。作为全球最具影响力的公共知识分子，他在欧洲已成为知识和教养的象征，知识分子都以书架上放一本艾柯的书为荣。简体中文版艾柯作品：http://book.douban.com/doulist/26197/
目录
用户评论
“美就是丑，丑就是美。” 有时候，丑比美更耐人寻味。（编辑有些偷懒，这本书是台湾人翻译的，很多两岸不同的人名翻译没有校正。）
= =这翻译尼玛我看不懂。。。
较之它姐，更有可读性。
丑的历史和美的历史共同特征是：我们讨论这两种价值的材料势必局限于西方文明。在上古文明和所谓原始民族方面，我们有出土艺术品，但没有理论文字来告诉我这些艺术品本来的用意，是要引起审美的愉悦，或是对神圣事物的畏惧，还是狂欢。一张非洲仪式的面具会让西方人感到毛骨悚然，土著却可能视之为代表一个慈悲的神。反之，目睹基督受难、流血、遭受羞辱的画，非欧洲宗教的信徒可能心生憎厌，但这肉体之丑却会在基督徒心中引起共鸣和情感。至于其他文化，根据为数可观的诗歌与哲学文本，我们可以看到各种形象和形式。但是，我们翻译他们的文学和哲学作品的时候，几乎总是很难确定某些观念在多大程度上可以等同于西方的某些观念。即使这些翻译可靠，也不足以让我们知道某种文化是不是将具备比例与和谐的东西视为美。
一口气读完，佩服艾科的博学多知。丑比美更加补充对世界的理解。并不是那么单薄的存在。艾科两本《美的历史》《丑的历史》还是偏向于资料收集和呈现，居然有本《无限的清单》估计是资料搜集狂，强迫症患者，放今天不知道要整多少豆列。那么厚厚几本对比起来kant充满洞见不到100页的小《论优美感和崇高感》，（还没读过《批判力批判》，盼惊喜）性格智慧差距好～大～～～
查缺补漏了。现在脑子里都是camp和增四度……
很久之前看的 最近有空也再看一遍吧哈哈
写美学论文时粗翻过，终于完整读完。比起叫《丑的历史》不如叫《关于丑的拼贴画》，插图选得生猛，用阅读器看时不时被唬到。从古希腊讲到前卫文化，丑翻身于基督受累的痛苦扭曲，最终胜利在现代艺术的审丑倾向，中间讨论的许多篇目很有趣，可惜论述忒少了一些，大段的引文跳着读了。
Amaury推荐的一口气读完 献给所有拥有悲悯胸怀的读者
翻译老师你对得起埃柯吗？
下载
收藏