《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。《生死学十四讲》是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。
《生死学十四讲》不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，《生死学十四讲》是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。
余德慧，台湾屏东人，1951年生，台湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理研究所副教授，张老师文化公司总顾问，现任东华大学族群与文化关系研究所教授、谘商与辅导心理学系主任，教学内容包括：文化心理学、宗教人类学、文化咨询等。
余德慧早年从事临床心理学，担任心理学教授十余年，之后因觉得人的世界跟文化、经济、生活等息息相关，在加州伯克莱大学开始埋首于心理与医疗人类学，同时也浸淫于诠释现象心理学、宗教与临终照顾等研究领域。
近几年来，余德慧在慈济医院心莲病房担任义工，大量接触临终病人，并在慈济大学重新开设“生死学”课程。
著作有《诠释现象心理学》、《中国人的宽心之道》、《中国人的自我蜕变》、《中国人的生命转化——契机与开悟》、《孤独其实是坏事》、《男儿心事不轻弹》、《回首生机》、《感应之情》、《生命梦屋》、《情话色语》、《观山观云观生死》、《生命史学》与《生...
- 融合哲学与临终陪护经验，探讨生死本质
- 解析死亡是心智自我消融的过程
- 引导读者从横向活着转向深度纵向存在
- 对生死哲学与灵性成长感兴趣的读者
- 从事临终关怀或医疗护理的专业人员
- 希望透过死亡反思生命意义的思考者
- 需跳出常理逻辑，以旁观视角阅读
- 术语较多，建议结合存在主义背景理解
- 内容深奥，需耐心咀嚼，勿急于求成
- 视角独特，能引发对生命底线的深层反思
- 文风晦涩，部分读者觉得故弄玄虚难懂
- 兼具学术深度与灵性体验，读来颇具挑战
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "人在世界里的情感，基本上是用互相的张力建立而成，譬如“我爱你”，这种爱其实是满紧张的。你不要以为“爱”是一种纯粹的舒服，时间的爱大部分都不舒服，因为”爱“本身会要求另一人”爱我“。这种Eros(情欲的爱），在某种程度上是一种紧张的状态。然而在Agape(慈悲的爱）里，对抗的紧张消失，一旦抵抗没了，”爱“就不再是那种欲将对方”抱过来“或是”推出去“的”爱“，而成为一种发散的”爱“，此时的”爱“没有对象，仿佛一道温和的光。因为它没有对象，所以没有东西会侵犯到我。"
- "”游戏三昧“合意是：专心一意的”认真的不认真“。 若他离开你，你不要哭着说：“我自己不好，所以我抓不住他的心。”你当专心注意的是“整个事情会怎么走？”关注事情的动能，……而不要被事物本身的变化弄眩晕，不要被事情本身变动的内容干扰。 因此，不要把事物执取于自我的掌中，抱怨自己：那时候我没有怎么做，如果当时我怎么做就好了......。你不要将心思放在那些地方，即使你做了一百件预防措施，还是会疏漏。不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。使自己穿梭于”涉入“与”跳出“之间；不要一头栽进去只对事情”认真“，却缺乏了”不认真“的眼光。”游戏三昧“首先要求我们对眼前事件多出一点观看的"
- "他必须把他的惊慌、恐惧、失望修复起来。这时候，人在内心的世界与灵魂相厮守，因为孤独里必须自我守护。但在红尘万丈的世间，会阻挡灵魂走出去，因为所有的世间都是灵魂的天敌，在世间里，灵魂不但不能歇息，还得接受否认、毒打的命运。凡是心机所至，灵魂就需躲藏。"
- "没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。"
- "没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。否则，只要人尚存一丝丝的心智自我，就不会活在当下。"
- "超越常规跟不超越常规有什么差别，心智对常理进行推理时，有几个基本因素运作着，这些基本元素即掌控、秩序、行道、计算。在生命时光中，我们用了大部分常人的心智状态来获得常理，而且投注大量的时间在世界中经营世界的开展，也就是对生命进行筹划，这种状态叫做“寓居于世”。 生死学开宗明义地说“所有事物是无法期待的”因为人们用尽了他的眼前和当下，想破脑袋，仍然无法预期事情将如何进展。 “DAS Man”（德文），生死学以及存在哲学将此术语称为“常人”，“常人”这个名词并不是用来指人平凡、平庸，通常，人们有一种度过生命的方式，这种方式极为常见，以这种平凡普通地生活方式活着的人，就叫做常人。常人述说着我们日常生活"
- "没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。否则，只要人尚存一丝丝的心智自我，就不会活在当下。为什么？“常人的当下”有两件事情同时发生着，一个是过去的生命经验不断地迎向现在，一个是对未来的思量。……所以常人的当下，是由过去和未来包抄起来的。 “当下”的“计算”是在曾经有过的经验中，以及在可被理解的状态里才发生，可是偏偏这些东西都是残缺的，它没有办法让人看到某种生命的整体。"
- "所有我们眼前看到这些理所当然的东西，在死亡的面前，全部都不是理所当然的。什么叫做“死亡”？死亡并不是指医生再也救不了你了，死亡的意义是它使得常人状态崩解，它使得“常人专政”垮掉。在这层意义底下，我们把死亡的过程称为“心智自我消融、溶解的过程”。 一旦接受这样的观点，就会知道，我们平常以为的死亡，都是心智自我制造出来的，包括许多描述死亡过程的伟大情操，非常可能是心智自我所捏造的，是活着的旁人对死者进行心智自我的想象，描绘当时死亡的过程。"
