![日本宗教史 - [日]末木文美士](https://static.book345.com/covers/9787509790199.jpg)
书籍介绍
本书从历时的角度分析从记纪神话开始到当代日本社会的宗教思想发展历程，剖析了古代的佛教、中世的神佛论、近世的基督教以及现代社会的新兴宗教等日本宗教思想形成的原因、宗教思想的连续性、宗教与权力的关系以及每一时期的宗教特点等。作者用深入浅出、通俗易懂的语言将晦涩、深奥的宗教史呈现出来，是一部了解日本宗教发展脉络的入门书。
本书中文简体版根据岩波书店2013年版译出。
精彩摘录
- "明治三十三年（1900），他（清沢満之）與弟子浩浩洞（浩々洞）聯合起來，於次年創刊《神道界》，開展精神主義運動。"
- "2. 王法与佛法 天皇即位与”外法” 面对宗教世俗权力自立的倾向，当时处于主流的佛教试图与政治权力共生存。人们认为，王法与佛法处于相互依存的关系之中，犹如车辆的两个轮子一般。这就是所谓的“王法佛法相依论”。当然，两者并非处于对等的状态。有权有势的寺院拥有建立在广大庄园基础上的经济实力和最直接的兵力——僧兵，不仅如此以佛教力量为背景，其强大的咒术让人感到十分恐惧。因此，佛教界的巨大力量也波及世俗世界，超越了单纯的相互依存的状况。对法然教团的镇压，如果没有来自像《兴福寺奏状》这样的佛教界的压力的话，是不会实现的。 作为上述最为极端例子是即位灌顶，这广为人知。这是与天皇即位相关的一种佛教仪式。据说，"
- "由於受到秀吉宗教統制的影響，進人江戶時代之後，一方面秀吉禁止基督教，徹底排擠基督教的存在﹔另一方面他又對傳統的宗教勢力發出禁令，加強統制。針對佛教的各個宗派，自慶長六年（1601）開始秀吉對高野山發出禁令，直至元和元年（1615），他對主要的寺院和各個宗派分別制定法令。但唯獨對日蓮宗和淨土真宗沒有制定法令。在佛教各個宗派中，這兩個宗派對納入體制之內的反抗尤為強烈，因而被視為危險的宗派。在神道界，直到寬文五年（1665）秀吉才制定了《諸社禰宜神主法度》。在幕府加強宗教統制權力的過程中，曾發生一起紫衣事件（1627）。朝廷不與幕府商量就擅自給高僧頒發紫衣，這引起幕府的憤怒，對幕府提出抗議的大德寺澤"
- "由於受到秀吉宗教統制的影響，進人江戶時代之後，一方面家康禁止基督教，徹底排擠基督教的存在﹔另一方面他又對傳統的宗教勢力發出禁令，加強統制。針對佛教的各個宗派，自慶長六年（1601）開始家康對高野山發出禁令，直至元和元年（1615），秀忠對主要的寺院和各個宗派分別制定法令。但唯獨對日蓮宗和淨土真宗沒有制定法令。在佛教各個宗派中，這兩個宗派對納入體制之內的反抗尤為強烈，因而被視為危險的宗派。在神道界，直到寬文五年（1665）家綱才制定了《諸社禰宜神主法度》。在幕府加強宗教統制權力的過程中，曾發生一起紫衣事件（1627）。朝廷不與幕府商量就擅自給高僧頒發紫衣，這引起幕府的憤怒，對幕府提出抗議的大德寺"
- "面對宗教世俗權力自立的傾向，當時處於主流的佛教試圖與政治權力共生存。人們認為，王法與佛法處於相互依存的關係之中，猶如車輛的兩個輪子一般。這就是所謂的「王法佛法相依論」。當然，兩者並非處於對等的狀態。有權有勢的寺院擁有建立在廣大莊園基礎上的經濟實力和最直接的兵力─僧兵，不僅如此以佛教力量為背景，其強大的咒術讓人感到十分恐懼。因此，佛教界的巨大力量也波及世俗世界，超越了單純的相互依存的狀況。 對法然教團的鎮壓，如果沒有來自像《興福寺奏狀》這樣的佛教界的壓力的話，是不會實現的。 作為上述最為極端例子是即位灌頂，這廣為人知。這是與天皇即位相關的一種佛教儀式。據說，它是藤原家族世世代代的秘傳，當天皇即位"
- "“神佛习合” 的诸形态 神佛关系的诸形态 佛教与神祇信仰之间的关系十分紧密,有时呈现出一体化的状态,人们将这种状态称为“神佛习合”。“神佛习合”的说法十分暧昧,常常被人误解,其实,它并非指佛教与神道两种宗教的混合。本土的神祇信仰与佛教之间的关系有时指个别神佛之间的关系。它们之间的关系呈现出各式各样的形态。 1神处于一种迷茫的状态,有必要对它进行救济。 2.神保护佛教。 3.在佛教的影响下,新的神出现了。 4.实际上,神是佛为了救济众生而改变身姿出现的。 在这些看法当中,(1) 与(2) 从奈良时代就已经出现,(3) 和(4) 是进入平安时代之后才形成的。最近,人们明确指出,这些关于神佛关系的思"
- "2. 现在反思宗教 偏离“人之间”轨迹的宗教 但是, 是不是所有的东西都被纳入有意义的规则范围之内了呢? 其实并不然。违反法律的规则, 是犯罪; 如果人与不同的群体产生矛盾的话, 就会产生抗争, 走向极端的话, 就是战争。偏离“人之间”轨迹的行为此外还会由疯癫、性、死亡、炽热的情感、冲动等引发。超越“人类”而相遇的是“他者”, 因此, “他者”是不可理解的。 宗教也是如此, 它基本上是在超越“人类”、与超越有意味的“他者”相遇时形成的。从这一点来说, 宗教也偏离了“人之间”的轨迹。因此, 它不是用华丽的辞藻就能够说明的。然而, 宗教不仅仅只是偏离, 通过各式各样的修炼, 宗教还开发了一种重新回"
- "日本思想史与古层论 我们的现在是受到过去制约的, 而且, 制约我们的过去并不一定会呈现于表层。它是潜藏于被言说化了的思想内部的一种东西。如此一来, 我们将它称为“古层”的可能性是贯穿的。但是, 这不能说它是永恒、先验地贯穿于整个历史的相同的思维模式。 “古层”是在历史中形成的 这样来看, 并非先验的且仍然制约着我们现在的“古层”本身就是在历史中形成的, 这种看法应该是最为恰当的。这就好像我们立足的地面实际上是在地球的历史中形成的地层堆积一样。我以为, 思想史/宗教史最主要的课题是: 挖掘隐藏于表层之下的、蓄积已久的“古层”, 让它呈现出来, 并验证这个“古层”究竟是如何形成的。由此, 我们可以"
作者简介
末木文美士，1949年生于日本山梨县，1978年修完东京大学博士课程，现在为国际日本文化研究中心教授。主要研究方向为佛教学、日本思想史。主要著述有《佛教——言语的思想史》《日本佛教思想史论考》《日本佛教史》《镰仓佛教形成论》《日莲入门》《近代日本与佛教》。
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