女神的语言

[美] 马丽加·金芭塔丝

出版时间

2016-02-29

ISBN

9787509777442

评分

★★★★★
书籍介绍

本书是“文明起源的神话学研究丛书”之一,作者是美国学者金芭塔丝。本书是作者研究人类女性崇拜现象的集大成之作,主要探讨了关于大母神、人类始祖等与神话学中女神相关的话题。

全书共四部分,28章,第一部分是赋予生命,共14章,主要探讨与女神之诞生息息相关的动物形象、图形、图案等,主要有鸟、蛇、公羊、鹿、熊,以及三角形纹、回波纹、Z形纹、M形纹、三联线等。第二部是再生、永恒的大地,主要探讨大地与女神之间神秘的联系。共三章,分别是大地母亲,二的力量,男神和众精灵,本部分主要探讨人类文明的各个世代所发生的母神崇拜现象,而男神与女神正是相对的一个概念,体现了人类成长进化的神话观。第三部分是死亡与再生,分7章探讨了象征死亡与再生的物象,比如卵,象征了新生,生命柱也象征了生命的力量。三角形、沙漏等也象征了再生。而死亡是与再生相对的一个概念,作者探讨了死亡和再生之间的关系。第四部分是能量及其展现,用4章的篇幅探讨了各种纹路与女神形象之间的关系。

马丽加·金芭塔丝(1921~1994),出生于立陶宛,1946年在德国图宾根大学获考古学博士学位。1949年移居美国,先后在哈佛大学、加州大学洛杉矶分校任职。其主要研究领域为新石器时代和铜器时代的“古欧洲”文化,所提出的“女神文明”在学界产生了重大影响,被誉为20世纪女神复兴运动的重要代表。

苏永前,1978年生,甘肃庄浪人。2013年6月毕业于中国社会科学院研究生院,获文学博士学位。现为西安外国语大学中文学院副教授、文学人类学研究中心副主任,西北大学在站博士后。主要研究领域为文学人类学、比较神话学。

吴亚娟,女,1981年出生,内蒙古通辽市人,文学博士,华北科技学院副教授。主要致力于文学研究与文化人类学研究。

精彩摘录
  • "乳房状圆形石垂饰在塞萨利的塞斯克洛文化(约公元前6000年)和伯罗奔尼撒东部新石器时代勒纳(Lema)文化中享有盛誉。这种垂饰中间有一个乳头,上面还有两个用来系挂的穿孔。它们用各种颜色的石头制作而成,打磨得美轮美奂。在希腊,雕刻乳房状护身符的传统最晚可以追溯至青铜器时代中期。"
  • "语言学证据也反映了限晴与大阳之间特殊的交互关系。在古爱尔兰语中,suil表示“眼睛”,而在其他语言中,它的意思是“太阳”[对立陶宛语和拉脱维亚语中saule(“太阳”)的比较,参见汉普(Hamp),1975]。此外,有一位名叫苏利斯(Sulis)(很可能与súil为同一名词)的女神,她与罗马-不列颠的密涅瓦相当。她是医术的赐予者,在巴思(Bath)的温泉受到膜拜,即阿夸伊-苏利斯(Aquae Sulis)(杰克逊,1970:68)。她的别称是苏利维伊(Suleviae,系复数形式),即“孪生的太阳”。在这一神圣别称中,有一种相当明显的语义转换(从“眼睛”到“太阳”)。这位女神神奇的能够再生的眼"
  • "有史以来人们就将天鹅与音乐联系在一起。在古埃及语中,天鹅是表示“音乐”的象形符号。在希腊,天鹅常常被描绘为随着里尔琴歌唱的形象。"
  • "一种解释可能是羊毛与阴毛是可以象征性地互换的。在立陶宛的民间信仰中,羊毛仍被视为性行为的象征,在新婚夫妇的床上会放上一撮羊毛。"
  • "这与在印欧和近东神话中所发现的情况相反——在这些地区的神话中,蛇象征邪恶的力量。战神因杀死了蛇和龙而兴高采烈:《吠陀》中的因陀罗杀死了大蛇乌里特那,北欧神话中的托尔杀死了中庭巨蛇,巴比伦的马杜克杀死了怪物提阿玛特,等等。印欧人畏惧旋风,因为蛇藏在其中。"
  • "直到20世纪,在北欧和中欧,人们会在冬天拖着一块木头(“圣诞柴”)穿过村庄然后烧掉。这可能不止象征睡眠的植物及其毁灭,而且象征在冬眠周期开始时对蛇(呈圆木形状)的献祭。在立陶宛,蛇的名字之一是kalade(“木块”),与之形成对照的是,蛇的通称为gyvate,意思是“生命力”。在希腊,geras一词既表示“老年”,又表示“蛇的蜕皮”。蛇与圣诞木在语言学上的进一步关联,还表现在“焚烧老巫婆”的仪式中。在苏格兰高地,圣诞木被称为Cailleach(老迈的妻子或巫婆)。通过象征性地杀死年老的蛇,可以确保它在春天的再生。人们相信,圣诞木的灰烬能治好牛的病,能使母牛产犊,还能使土地更肥沃。这种信仰是它与"
  • "在所有欧洲语言中,大地都是女性的。"
  • "史前面包烤炉本身是谷物母亲的一种化身。这从温查文化遗址中所发现的拟人形微型烤炉模型上可以看出。女神的眼睛被标示在开口(她的嘴巴)上方。"
作者简介
马丽加·金芭塔丝(1921~1994),出生于立陶宛,1946年在德国图宾根大学获考古学博士学位。1949年移居美国,先后在哈佛大学、加州大学洛杉矶分校任职。其主要研究领域为新石器时代和铜器时代的“古欧洲”文化,所提出的“女神文明”在学界产生了重大影响,被誉为20世纪女神复兴运动的重要代表。 苏永前,1978年生,甘肃庄浪人。2013年6月毕业于中国社会科学院研究生院,获文学博士学位。现为西安外国语大学中文学院副教授、文学人类学研究中心副主任,西北大学在站博士后。主要研究领域为文学人类学、比较神话学。 吴亚娟,女,1981年出生,内蒙古通辽市人,文学博士,华北科技学院副教授。主要致力于文学研究与文化人类学研究。
目录
前 言/001
导 论/003
符号类别/010
第一部分 生命的赐予
第1章 鸟女神的标志——山形纹与V形纹/003

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用户评论
附录非常清晰。
没有读完,觉得这种书更适合用作研究的资料,不适合闲着没事从头到尾读一遍。作者梳理史前符号,分析得出其内在秩序,从而推理复原出古欧洲人的思想观念。同时,本书也是证实史前“母权制”真实性的神话考古学书籍之一,这一脉络始于1861年巴霍芬的《母权论》。因此本书也是一次侧面关怀性别问题的写作实践。pdf版。
怎么会有这么好的书!必看!
挺好看的,enlight me
作为素材参考观看,图片详实,很不错
古人传递下来的信息,除了神话还有墓葬。
“从旧石器时代到新石器时代,女神崇拜持续了至少四万多年。在这段漫长的时间里,金布塔斯发现了各系列女神形象的连续性,清晰地展现了它们作为生命和繁育的给予者,以及死亡和再生的使者。这些微型雕塑描绘了季节性的仪式戏剧,并在这种背景下被用于典礼中。它们带有刻痕或绘画的典型符码,比如也会出现在神龛、宗教用品和彩陶上的密码,金布塔斯将其解译为古老的象征文字,并解释为‘女神的语言’……这发生在严守把关的考古学学科中心——而且是由一位女性做出的成果!它也发生在一个强大的国际妇女运动和优秀的女权主义学术时期,在过去的三十年里,她们一直在批判父权制世界观。因此,金布塔斯的作品在女权主义研究者中产生了巨大的影响,并继续引起共鸣。”——海德《Matriarchal Societies》,wx冷轧火山 译
好贵好贵好贵
不是很好读,但里面符号语言很多,读完启发很大,和母权的连结感也更足了~
感觉下次看欧陆的一些考古博物馆终于能看懂了/读了之后,联想到男权的一些恐女心理并非无根之萍。因为给予生命者的存在,时刻提醒着沉湎于“理性”“超拔”之幻梦的伊卡洛斯们终有一死。还因为男性始终是无法参与到完整之生死循环的残缺者:从一开始就同神圣隔了一层啊。
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