书籍介绍
本书是著名作家梁鸿的当代文学评论集。从家族小说、女性身份、乡土文学等不同切入点，对中国当代文学做了评述。
本雅明在论及传统艺术的价值时，使用了一个非常感性的理论术语——“灵光”（aura），“什么是灵光？时空的奇异纠缠，遥远之物的独一显现，虽远，犹如近在眼前。静歇在夏日正午，沿着地平线那方山的弧线，或顺着投影在观者身上的一截树枝，直到‘此时此刻’成为显像的一部分——这就是在呼吸那远山、那树枝的灵光。”毋庸讳言，在哈代的英国乡村、福克纳的南方小镇、马尔克斯的马孔多村庄，在鲁迅的绍兴、沈从文的湘西、莫言的高密东北乡、阎连科的耙耧山脉、毕飞宇的王家庄、王安忆的上海胡同那里，都可以感受到这一“灵光”的存在，它由乡村的尘土、阳光与原野，由生命、神话与历史中折射出来，经过心灵，凝聚为精神的故乡，激发着人类最为深沉的情感悸动。
AI导读
核心看点
- 聚焦乡土文学灵光消逝与美学裂变
- 剖析家族叙事嬗变与女性身份困境
- 探讨当代文学历史意识与个体时代
适合谁读
- 中国现当代文学研究者与爱好者
- 关注乡土变迁与社会现实的读者
- 对文学批评与叙事美学感兴趣的读者
读前提醒
- 本书为评论集，非小说，需耐心阅读
- 建议结合被评作家原著对照阅读
- 部分理论术语较深，可略读艰涩处
读者共识
- 文字干净简洁，兼具学术性与抒情
- 观点犀利深刻，但部分章节显老套
- 逻辑体系稍弱，胜在勇气与独特视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "以笔者长期关注的乡土小说家来说，无论是贾平凹、莫言，还是李佩甫、阎连科，都在不同程度上失去了成名初期对乡村改革和乡村现实的关注热情，转而进入了对乡村历史和发展史的抽象叙述。 对于20世纪90年代以后中国乡村所经历的嬗变、痛苦与生存状态，这些作家几乎没有书写，这无疑是一种极大的缺失，也为读者和批评家所诟病。这是其一；还有一点，即使作家有对乡村现实的想象，也多显得非常虚假、苍白，没有击中现实的内核。 马克思、恩格斯：现实主义中的“现实”并不是客观再现，而是一种总体原则。 法国文论家加洛蒂认为：“现实主义者是模仿现实的能动性，发现内在规律”。 柄谷行人在《日本现代文学的起源》指出：“【写实主义】并非"
- "思想本身并不能成为文学，正如韦勒克所言：“只有当思想与文学真正交织，成为其组织的【基本要素】，才会出现文学作品中的思想问题。” 思想还包含洞察能力、一个观察者对人类情感和社会文明的微妙之处的感受能力、对历史的分析与发现能力。 一部真正的文学作品必须蕴含内在的超越性视野，超越于实在生活与时代判断之外。历史需要一代代人不断发掘、重新整合，并“发现”新的意义与空间。 “每个时代都有它的仪态、目光和举止”，波德莱尔强调对时代本身意义和思辨意识的发掘。在丑中寻找美，在普遍的否定判断中寻求其他可能存在的价值，艺术才能真正呈现出它的现代性。"
- "纳博科夫在《文学讲稿》中反对“常识”对文学的必要性。他认为“常识是一个正方形……是被公共化了的意念，任何事情被它触及便舒舒服服地贬值”。 竹内好《近代的超克》： “东洋的近代是西欧强制的结果”，“通过不断自我更新的紧张，一个民族顽强地保存着自我”。在此基础上，民族建构起新的意义系统与形象。 竹内好认为“鲁迅是建设了近代文学的人”，因为鲁迅的文学传达出了“自我的抵抗”，“通过抵抗，东洋实现了自己的近代化”，只有在一种抵抗状态中，东方民族才能完成对自我的建构，并形成具有本土意义的美学思维与文学形象。 竹内好《何谓“近代”——以日本与中国为例》，《近代的超克》：“历史并非空虚的时间形式。如果没有无数"
- "总体上看，现代文学时期经典的家族小说《家》、《四世同堂》、《金锁记》等倾向于描述封建大家族的衰落过程，借此反映旧文化秩序的式微与崩溃。这些作品有一个大体的家族模式：“祖”权丧失，“父”权丧落，“子”辈处在挣和叛逆之中。 赵树理的《三里湾》、柳青的《创业史》： 这些作品都有一个封闭的结构：以党的工作队进驻农村与离去为开始和结束，大部分农民家庭经历了由不情愿放弃土地和私有产到自愿加入农业合作化队伍的过程。🌟家庭作为人类存在的基本单位遭到解体，父子之间血缘性承继关系没有任何意义，个人存在和个体需求的合理性被彻底否定，而只能服从绝对的政治要求。"
- "“文化寻根”的内在依据： 从政治意识形态（集体主义“乌托邦”的坍塌）挤压中解脱出来的中国文学和中国作家开始了新一轮的“重建家园”，启蒙精神责无旁贷地成为新时期小说的主题。 长篇小说《白鹿原》把民族精神、民族命运和个人生命历程紧紧扣在一起，描写了白、鹿两大家族半个世纪的宗族斗争，全方位地展示封建文明的各种关系，其中涉及血缘、地缘关系、宗教、儒家道教、生殖文化、家族图腾等，也从家族变迁史的角度对中国当代革命史做出自己的理解与阐释。 作家试图通过家族命运变迁、家族人物与政治史的复杂关系重新思考并阐释中国革命史与社会、中国文化及个体的关系。 “父”在20世纪80年代家族主题中是最为复杂的形象。一方面，"
- "《红高梁家族》： “祖”的强壮、自由和当代“孙”的苍白、畏缩的形象相对比，“祖”常常意味着生命力、民间精神和某种民族精神的凝聚力。 莫言崇拜尼采的“酒神精神”和由此而达到的沉醉境界，“意味着无拘无束的本能的解放，是动物冲动和神性冲动的同时爆发，沉醉就是把个人还原为构成它的集体本能和因素，是自我的弥漫和扩散”。（另《四十一炮》中人们对肉食的贪婪） “祖”强化的同时，“父”被再次驱逐，他懦弱、自私、萎缩，只是一个在各种欲望中挣扎的人，“父”对“子”的血缘性权力关系被作家丑化或颠覆，“父”所拥有的压迫子辈的权力都在一种平等、轻慢甚至略带恶毒的讽刺笔调下被完全化解掉，这既是作家真实的心理和生存感受，也"
- "在世界文学史上，乡村有基本的原型意义。 乡村是大地母亲、故乡、家、爱、童年、温馨、苦难等一切本源意义的代名词，它包含着巨大而深远的象征性，文学的基本母题和人类命运的基本命题都能够在这里找到寄托。“乡村”，几乎可以说是作家情感的祭坛，忧伤而甜蜜，神圣而深沉，充满着古典的膜拜意味。 “灵光”由乡村的尘土、阳光与原野，由乡村的生命、神话与历史折射出来，经过心灵，凝聚为精神的故乡，激发着人类最为深沉的情感悸动。 乡村不仅是作家本人对故乡的回望及精神的本源探索，也是一个民族对自我精神的深层追寻。"
- "乡村，在中国小说家这里，从来都不只是单纯意义的情感追忆，它一开始就与家国丧失、民族精神、道德伦理等重大命题相联系。 🌟（局限）《四十一炮》在语言不断膨胀的过程中……作者逐渐失去了控制语言的能力，语言如毒瘤一样挂满枝头，小说这棵树本身的形态已经看不见了。语言最终凌驾于小说其他因素之上，消解了故事本身所蕴含的悲伤和荒谬，消解了小说所描述的生活和社会漏洞给人带来的巨大震撼……我们看到的是一个没有任何变化的“高密东北乡”形象，故事、人物甚至所揭示的社会主题都非常俗套、陈旧。"
作者简介
梁鸿，学者、作家。现任职于中国人民大学文学院。曾出版非虚构纪实文学作品《中国在梁庄》《出梁庄记》。也致力于中国现当代文学文化研究、文艺思潮研究。曾发表和出版多篇论文和专著：《外省笔记：20世纪河南文学》《作为方法的“乡愁”：<受活>与中国想象》等。
目录
序 梁鸿：行走在现实与学理之间 阎连科
第一辑 重回历史维度
“重返现实主义思潮”与当代文学理论的转向
当代文学批判主义历史观的简单化倾向
对“常识”的必要反对：当代文学“历史意识”的美学匮乏与美学误区
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用户评论
一本醍醐灌顶之作，一本启迪之作，一本让我不停惊叹之作。每一章都值五颗星。
确实是经过沉淀的作品，“梁庄三部曲”的精神支柱，且前者和后者根本无法比拟。
银瓶乍破水浆迸的瞬间，过往的勤恳凝结成了这本书。梁老师不是才华横溢的小说家，是掘地奋勉的评论家。
消逝的文学评论
写得太好了！文字干净简洁而且具有学术性，不晦涩，同时还有一点点抒情味儿 4.5
有理论，有热爱，有理性，有感性。以前一直觉得国内没有好的文学评论，其实责任主要在于我的无知。
3.5吧 说实话我是有些失望在的 失望在女性身份叙事一章 本以为会有见地剖析一番 得来的只是一番老生常谈 还谈的不咋地
鉴于梁鸿的学术研究范围吧可能更多聚焦在乡土文学吧 这一辑感觉还有些东西 但全书基本就是期刊发表的论文合集 并未感受到较强的内在逻辑和体系在 叹息一声
但你要从70年代后文学评论的失语来说 当代文学的鲜有评论来说 那梁鸿的勇气和一些评述还是给了些许回击的
一个足够有力量的女人
每当我觉得时间太多就挑这类书来读。
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