代价论

郑也夫

出版时间

2015-09-30

ISBN

9787508655338

评分

★★★★★
书籍介绍
郑也夫在《代价论》里做的,是把经济学里那个冷冰冰的“成本”拽进社会学的门里,让它去称量那些无法计价的东西:信任、神圣感、人际关系、一个民族的秩序。这本书真正锋利处,在于它反复揭示“个体的理性如何汇成集体的非理性”——人人都以为找熟人、走关系更划算,可无数这样的“合算”叠加起来,却让整个社会的流通成本急剧飙升。它不满足于描述现象,而是逼你重新权衡:取消竞争真的能换来公平吗?制度的冲突公开化,是否比强饰“一致”付出更少?也正因这种“把常识翻过来”的思辨,它既被大学生翻到书页写满批注,也招来“太散、论证牵强”的激烈批评。它适合那些不满足于“社会就是这样”,而想追问“为何如此、代价何在”的读者。
作者简介
祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中,1968年7月离校赴北大荒。在校时曾任班长,此乃一生中的最高职务,以后近40年中始终是标准“布衣”,未担任过任何一级正式与非正式的官职。在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书,逾八年。1978年考入北京师范学院读书。1979年考入社科院研究生院,1982年获哲学硕士。1985-86年在美国丹福大学社会学系读书,获社会学硕士。因不满时下学术空气,不断跳槽,先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职,唯社会学专业至今不綴。曾任中央电视台“东方之子”主持人,“实话实说”总策划,不堪各级“婆婆”的审查管束,终于金盆洗手。曾作自我素描:懒散,不整衣冠,精神上却有洁癖,若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端,再难返回正统。微染自虐症,少时习中长跑,年近五十患冬泳症。以争辩为快事,虽对事不对人,却也常常得理不让人。
AI导读
核心看点
  • 本书核心在于将经济学中的‘成本’概念转化为社会学视角的‘代价’,强调任何社会行动都会产生非预期的负面后果或副产品。作者深入剖析了制度设计、个体决策背后的隐性代价,如取消竞争导致的规则缺失与关系学泛滥,以及特殊主义对普遍主义信任体系的破坏,揭示社会运行中不可回避的得失权衡。
  • 作者批判了乌托邦式的极端管束主义,指出试图消除所有代价和冲突的努力往往带来更严重的社会灾难。书中强调冲突公开化、制度化是代价最小的调节方式,反对虚饰利益一致。同时,作者反对过度专业化造成的知识壁垒,主张保持宏观视野与跨学科交流,警惕因回避风险而丧失创新动力。
  • 全书贯穿中庸之道的哲学思考,认为社会需要在对立两极间保持张力,而非追求单一极端的完美。作者指出顺境缺乏压力反而削弱进取动力,压力是生活的必要条件。此外,书中对男女平等、经济平等议题的讨论极具争议性,反映了作者对传统性别角色与市场分工的保守立场,引发了学界与读者的激烈辩论。
读者共识
  • 读者普遍认为本书具有极高的思想启发性,能打破常规思维定势,提供独特的社会学视角。许多读者表示书中关于代价、风险、冲突制度化的论述令人醍醐灌顶,有助于理解社会运行的复杂性与非预期后果。尽管部分观点存在争议,但作者敢于直面敏感议题、拒绝学术八股的写作态度获得了广泛尊重与认可。
  • 大量读者批评书中关于男女平等、传统性别角色的论述存在严重偏见,认为其逻辑牵强且缺乏实证支持。部分读者指出作者混淆了市场效率与社会公平,对女性就业困境的分析显得冷漠且过时。此外,有读者认为书中部分论证缺乏严谨性,存在以个人好恶代替学术规范的问题,建议读者审慎对待此类内容。
  • 读者共识认为本书虽非严谨的学术专著,但作为一本思想启蒙读物极具价值。其语言通俗流畅,案例丰富,能激发读者对社会现象的深层思考。尽管存在逻辑漏洞与观点偏颇,但其对乌托邦幻想的批判、对中庸之道的倡导以及对社会信任机制的剖析,仍具有深刻的现实意义,值得反复研读与批判性吸收。
精彩摘录
  • "在团体生活中,不愿付出必须付出的代价,往往会令你格外付出更大的代价。【摘自《代价论》】"
  • "城市的膨胀带来了交通的负担和环境的污染,但它的浓缩却又跨越了空间,把一个民族的杰出人物聚合在一起。……它使青年遇到了大师,怪才遇到了知音,艺术家遇到了倾慕者……城市是人类对话的中心。【摘自《代价论》】"
  • "取消竞争,牺牲了效率,却并未真正消除利益争夺,带来什么“四海之内皆兄弟”。取消的其实只是竞争的某种规则,竞争本身却改头换面在缺乏正当规则之下,以关系学的方式进行。因为这种竞争方式恶化了人际关系,其代价很难说就小于市场和考试的代价。更严重的是,在付出了沉重的代价后,这种无规则的竞争没有来带任何收益。【摘自《代价论》】"
  • "如果冲突是客观存在的,使它公开化、明朗化、制度化是代价最小、收益最大的调节方式。相反,虚饰“利益一致”就是放弃了对客观存在的“不一致”的积极调节。【摘自《代价论》】"
  • "一般等价物(货币)与普遍主义标准(比如分数)的产生,就是为了简化那个日益扩大了的、复杂的社会交换与社会生活。而我们却从这一文明的门槛内倒退出去。每个人都以为自己是合算的,通过特殊主义的、熟人间面对面的“交易”得到了便利和好处,而这种个体“理性”加在一起,却构成了团体行为的“非理性”。从此,我们没有了一般媒介物,我们做任何一件事都要找熟人,我们的社会交换受阻,流通不畅,“成本”激增。【摘自《代价论》】"
  • "信任是任何规模、任何种类的社会——它的合作与交换——的前提。没有起码的信任就没有社会,丧失掉一切信任就是社会的瓦解。特殊注意与普遍主义在信任结构上的基本差别是:前者构成一个相对较小的信任结构。于是,社会为什么摆脱不掉特殊主义的问题,就转化成社会为什么不能一步到位地构建起一个健全的信任系统。【摘自《代价论》】"
  • "专业化造成的屏障割断了一个专业研究者与社会的联系,使他无法认清自己专业在社会大系统中的地位,无法应社会的变迁和需求去调节、改进自己的学术重心,无法及时吸取其他学科的成就去开阔本职研究中的视角。正是从这个意义上说,没有全面的基础知识,没有起码的宏观认识,是难于做好一项专业工作的。……过度专业化的另一个弊病,或许也是其得失上更严酷的问题,是它不利于调节与选择。对个人而言,在没有打下一个广阔的知识基础时就过早深入地进入某一专业,不仅使选择带有盲目性,而且为日后的调节和重新选择带来困难。特别是在一个科技迅猛发展、社会飞速变化的社会中,扎实的基础知识和旺盛的潜能会比僵硬的特长更有益。【摘自《代价论》】"
  • "为了回避风险,可不可以完全听凭理性和确定信息及判定的指引,即理性明确告诉我们什么,我们就作什么,不去做那些理性没有告诉我们的事情。那样不是最少代价吗?恰恰相反,果真如此我们付出的代价恐怕更大。凯恩斯说:“假如人性不喜欢碰运气,而仅靠冷静盘算,恐怕不会有多少投资。”加尔布雷斯说:“一旦人们变得非常有理性,经济发展似乎就不可能了。”弗雷德里克•艾米尔更把这一认识推广到一般行为中:“坚持要在决策前把事物看得清清楚楚的人,永远也不会决策。”不敢于踏入未知之地,不敢于面对风险毅然抉择,不仅是放弃了发展,也是放弃了人类生存的尊严——自决权。【摘自《代价论》】"
目录
1 社会行为中的代价 // 001
2 理性、非理性与代价 // 005
3 决定论批判 // 013
4 目的论批判 // 021
5 合作与团体生活 // 028

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用户评论
好书
图书馆看到15年新版的才意识到这本本科时很想读的书其实一直都没读……前面的年代感很强,篇幅不大,内容都很散,可能在90年代还能属于“学术书”吧,一些题目感觉是辩论赛用的😓 后面余波有不同年代的回应,算是新版增订的内容。
“人类社会充满代价”,这个认知朴实但普世。全书都在辩证地论述二元关系,只不过每个主题下只有短短几页文字,在深度上还是觉得欠缺了些。可能是我自己的预期是体系化的对“代价”的探讨吧。 感觉高中生or低年级本科生读正合适,有助于辩证思维的形成。
最近读书的速度明显变慢,原因是在读书过程中总是会分心想点其他事情。 之前的想法被打翻重来,现在有了较完整的产品框架,后面几周可以约人聊聊了。 一个人思考久了,会反复陷入牛逼与傻逼的思维怪圈,这时最需要听听别人的想法,打碎或强化都好,要紧的是打破自我思维的局限。
看的很兴奋,有些地方写的真好,不过,有个地方我不喜欢,我不太喜欢所谓的男子汉气概那里的表述
以「代价」为题的命题作文大全。没有自己的东西,没有看到人,没有把代价以一种最抽象的方式来理解。在一些现象中看到了不足和问题,就以为这是代价,把代价当做一种负面的产物,没有看到每个人行为背后是由什么作为动力推动人愿意付出这样的代价。在80年代有启蒙作用,但要说这本书的不足,时代的局限性占一部分,个人的局限性占更多吧。
哈哈,老郑疲于应付男女平等的炮轰。 说回此书,同样的问题,跨度太大(可以开门课了),难免不被人说是缺少实证,但收货还是不少的。
吐了吐了吐了吐了
额,鉴定为:哲学杂谈
这种毒草这个分数?傻了?
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