书籍介绍
书名里的'竞争力'或许会劝退不少人，但真正翻开的人大多被另一种东西留住。蒋勋在这里谈的，不是如何把美变成可量化的资本，而是'不忍'——看见一朵花而不愿踩踏下去的那点恻隐，看见一个在媒体上被围观的人而不去蹂躏他的克制。这种'不忍'，构成了全书最动人的内核。他以《富春山居图》《桃花源记》《长恨歌》为线索，讲的却远不止艺术鉴赏：如何在被声音塞满的时代找回安静的自己，如何在遗憾里活出圆满，如何面对世俗的伪善时守住人最本质的东西。它适合那些对'考据严谨与否'不再执念、更愿意在历史与诗歌之间选择后者的读者。美在这里是一个库存，不为证明，只是自己生命里的感受与喜悦。
作者简介
蒋勋：一九四七年生，福建长乐人。文化大学史学系、艺术研究所毕业，后负笈法国巴黎大学艺术研究所。一九七六年返台。曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任。现任《联合文学》社长。其文笔清丽流畅，说理明白无碍，兼具感性与理性之美，著有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。近年专事两岸美学教育的推广，他认为：“美之于自己，就像是一种信仰一样，而我用布道的心情传播对美的感动。”
AI导读
核心看点
- 本书核心观点认为美是一种看不见的竞争力，体现在面对诱惑时的节制力与选择力。蒋勋指出，当社会充斥低级趣味时，对生命本质的尊重与不忍之心，才是最高级的竞争力。这种竞争力无法通过考试衡量，却能在关键时刻让生命保持崇高，避免堕落与腐烂，是个人精神修养的终极体现。
- 书中通过解读《富春山居图》、陶渊明、《长恨歌》等经典，阐述美是生命的库存与纾解。蒋勋强调，美不是外在的装饰，而是内在的感受与喜悦。在精神极度空虚时，累积的美学感受能让人继续生存。他主张从儒家关注他人价值转向西方哲学的生命本体论，探讨如何让生命自在，为自己存在。
- 蒋勋以感性视角重读历史与文学，如认为《长恨歌》的伟大在于包容与原谅，而非批判。他提出“诗比历史重要”，因为历史残酷而诗能原谅。这种解读虽被部分学者诟病为不严谨甚至望文生义，但其传达的柔韧、内敛与东方含蓄之美，成功触动了大量读者，被视为一种情感上的美学启蒙。
读者共识
- 读者普遍认可蒋勋文字中流露的“不忍”之心与温柔态度。尽管存在争议，但许多人被其传达的东方含蓄之美所打动，认为这种柔韧、内敛的情感在翻译文学中罕见。读者共识在于，本书成功唤起了内心柔软的东西，让人感受到对生命的尊重与怜悯，具有独特的情感感染力。
- 关于学术严谨性的争议是读者共识中的焦点。大量评论指出蒋勋在文史知识上的不严谨，甚至被比作“中文世界的三聚氰胺”。然而，多数普通读者选择包容这种缺陷，认为“有些事不在于你知不知道，而在于你相不相信”。读者倾向于在历史与诗歌之间选择后者，看重其带来的感动而非知识的准确性。
- 本书被视为一种美学启蒙与心灵疗愈工具。读者共识认为，美是一个库存，是生命的纾解与现实互补。尽管有人批评其内容空洞或像“台湾版余秋雨”，但更多人认为它在实用主义泛滥的社会中，提供了一种让生命变得崇高、避免腐烂的精神力量。对于寻求内心平静与审美愉悦的读者，本书价值显著。
精彩摘录
- "我常常会珍惜教育里的这部分东西， 而这部分东西不知道多少年后才会发生作用，而不是在此时此刻。它也不是考试和学分所能衡量的。这个竞争力的意思是说，当看到社会里面堕落、糜烂或者低级趣味的东西，越来越蔓延开来的时候，你反而会想到看见一朵花儿不忍踩踏下去的那种感觉。那朵花可能是任何一个会在媒体上出现的人，可是你会跨过去，不去折损、侮辱他，也不去蹂躏他。我觉得这是对生命本质的一种尊重，它是美，可是它会使一个社群最终以美味所有生命最高的典范。 生命怎么活都会有遗憾，关键在于你怎么去领悟，给这个遗憾的部分更崇高的向往，然后尊重、包容它，反而会吧这个遗憾的部分变成一种生命力的圆满。 面对遗憾时的从容，也许是发"
- "当很多东西摆在面前的时候，你自己的节制力跟选择力在哪里？那是美。那是非常重要的美。 有时候艺术变成一件很忙碌也很可怕的事情，所以其实找回自己的一个安静的状况，你会发现很有趣。当你不再是一个塞满的状态，你是一个空的状态的时候，东西会进来，你会听到声音。 可是现在我们被声音充满了，有一点像老子说“五音令人耳聋”。 声音是气流在口腔，舌头，牙齿中形成的共鸣，然后跟整个肺腑形成一个共鸣。有时候我们静下来在海边坐一坐，你会觉得整个身体像是一个乐器，它是一个共鸣箱，风过，云过，它都会有声音流动出来，它是这么美好的一个构造。可现在人怎么会把身体用到那样的状态？ 在许许多多的小镇当中，那些深厚纯朴的东西，其实"
- "谈到像阮籍这样的善与不善的问题，因为要对抗一个时代巨大的伪善的力量，阮籍甚至要用吐血数升这种方法，我觉得这不是最好的方法，也不敢鼓励。可是我完全懂阮籍为什么这么悲壮。因为社会里的伪善让他觉得难过和心痛，对母亲的孝怎么会形式化到这种程度？甚至花钱去找别人来替你哭。这个时候他觉得文化其实堕落了，堕落到一种不自觉的伪善，所以才要用生命里最本质的行为去对抗. 魏晋时代的这些人物，只是提醒我们，从青少年时代一个单纯的生命成长为大人，我们跟世俗妥协了多少。我常常问自己妥协了多少？我觉得世俗希望你那样做，那就做给他们看吧。可是每一次做的时候，其实都放弃了人性最本质的一些东西。因为它在磨损，会变成表演，也会变"
- "我常常会珍惜教育里这部分东西，而这部分东西不知道多少年后才会发生作用，而不是在此时此刻。 她也不是考试和学分所能衡量的。可是有时候我们没有耐心去感受这会是一个竞争力，可能等到某个时刻，当我们觉得生命不可以腐烂、不可以肮脏、不可以堕落、不可以腐败、不可以低级趣味的时候，而能够把生命变成一个比较崇高的状态的，大概就是那一朵不忍踩踏的花。 这个竞争力的意思是说，当看到社会里面堕落、糜烂或者低级趣味的东西，越来越蔓延开来的时候，你反而会想到看见一朵花而不忍踩踏下去的那种感觉。"
- "这个诗歌最让人惊讶的是没有一点指责，没有一点批判，没有任何一点点带刺的东西，全部都是原谅。我不知道诗人为什么会用这个角度。他为什么没有把八卦写得轰动到不行，而是全部用原谅的口吻在写？因为他看到了爱情里的无奈，看到了美，看到了人跟人之间这么多法律道德的禁忌，但是当你情不自禁，那个情竟是控制不住的！"
- "儒家文化永远是君君、臣臣、父父、子子，探讨的都是生命对别人如何才有价值；但如果这些人都不存在，自己的生命价值到底意义何在，你会有一点茫然。这是西方哲学提到的生命本体论，如何让生命自在，如何可以自己为自己存在。"
- "张爱玲说她读到“宛转”两个字，觉得全部是女人的委屈，非常无奈的感觉。 后面的八十句子写什么，都是在写这个男子所有的忏悔。 亚里士多德曾说，诗比历史还要重要。这句话的意义其实很难懂。因为历史很难被原谅，而诗会原谅历史。 光是历史，你会觉得害怕。因为历史里有很多人性中让你恐惧的东西。当然历史必然存在。我先讲了历史上的这个故事，同时也讲因为历史的残酷性，当再读《长恨歌》的时候，我们会看到它的伟大征在于包容了很多东西。 不管谁对谁错，可是到最后如果对这件事有原谅，才可能有《长生殿》中的《重圆》。 这是一个信仰，也是一个愿望，所以诗歌和戏剧最后的结局都不是历史。有时候我在想如果没有这个愿望，生命会少掉什"
- "人世间一定有委屈和忧伤，可是通过诗句，委屈和忧伤是可以转换的。 我小时候读的时候不太懂，年岁渐长才理解和领悟。 其实我相信杨玉环这个时候可以打一巴掌的：这个家伙竟然在政变的时候就不管我了！可是回头去看，人世间大概多多少少也有些不得已的事，有很多的无奈，有很多的抱歉，也就会有很多的原谅。“一别音容两渺茫”，那一次告别之后就再也听不到声音，看不到熟悉的脸了，生死两茫茫。这都是我觉得深情的诗句。因为有这样的深情，我就会觉得人世间还有什么东西不能原谅，还有什么东西要计较到最后你死我活呢？相信很多的东西可以弥补，很多的错误可以弥补，很多的爱上也可以被安慰，我想这是《长恨歌》之所以一千两百年来在历史中流传"
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用户评论
感觉就是台湾版的余秋雨啊~~~~
美是一个库存，它不为了证明，它是自己生命里的感受和喜悦。
台湾秋雨老师您好。
事情渐渐变得明了：如果一个人不怜悯这个世界，简直就没有办法活下去——他不勤奋，也不快乐，更无法感受。
比《孤独六讲》更丰满，心态更慈悲温柔，语言非常流畅，优美。
其实只有一章切题。。当然这一章还不错
@2019-03-22 20:24:51
闲书馆有全网唯一在售正版书！
读着非常舒服的一本书，慢慢读完，慢慢去体会其中的故事
关于美学的通俗读物，一本演讲录，讲的很有美感，怎么说吧，看完这本书，我爱上并背下来了《长恨歌》和《桃花源记》！
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