书籍介绍
“印度河流域的土地是伟大的印度河的产物，许多世纪以来， 印度河给这片土地带来了繁衍、交流、方向和联合， 它既构成了亚欧地理上的分割线， 同时也成为了它们的链接。
大约三千年以前，地中海和西亚的部落及军队移居巴基斯坦的西北部， 他们的希腊式政治体制和文明传统与佛教信仰体系的亚洲根源相结合。这一融合形成了辉煌的犍陀罗文明，随后影响了远至东部中国的佛教艺术。”
——巴基斯坦大使马苏德.汗
“犍陀罗艺术的最大贡献是创造了希腊化风格的犍陀罗佛像。佛像的出现与公元1世纪以后印度大乘佛教的兴起有关，大乘佛教把佛陀神化、人格化的观念，恰恰符合犍陀罗地区流行的希腊、罗马文化的“拟人说”即“神人同形”的造像传统。于是犍陀罗艺术家开始打破印度早期佛教雕刻的惯例，仿照希腊、罗马神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象，创造了希腊化风格的犍陀罗佛像。犍陀罗佛像的造型，来源于印度佛教的观念，采用了希腊化艺术的形式，可以说犍陀罗佛像等于希腊化艺术的写实人体加印度佛教的象征标志。”
——中国艺术研究院研究员王镛
穆罕默德•瓦利乌拉•汗是巴基斯坦著名文物保护专家和考古学家，毕生致力于巴基斯坦古迹的保护与研究，足迹遍布巴基斯坦各地。他于1905年9月10日出生于印度北方邦密拉特县默瓦纳镇一个帕坦人世家。其祖先原居今巴基斯坦西北边境省斯瓦比县玛奈里附近的苏尔赫泰里村，约于17世纪初移居印度，家族中有多人担任过莫卧儿王朝的官员。穆罕默德•瓦利乌拉•汗于1927年毕业于罗尔基的托马森建筑工程学院，1928年8月末开始在印度政府考古局供职，从事古迹保护工作。从那时起，今巴基斯坦境内各种重要古迹的保护和维修工作都是在他的参与下或是在他的影响下进行的，若干博物馆的兴建也与他的努力密不可分。他不仅以科学的方法维护各种古迹和文物，还与各种工匠建立了密切的联系，深入了解并掌握他们的技艺，使一些失传多年的古建筑工艺得以复兴。
巴基斯坦独立后，穆罕默德•瓦利乌拉•汗先后担任过巴基斯坦...
AI导读
核心看点
- 揭示希腊写实艺术与印度佛教信仰的融合
- 梳理从吠陀时代至白匈奴入侵的历史脉络
- 详述犍陀罗佛像、建筑及雕塑的艺术特征
适合谁读
- 对佛教美术史及中亚文化交流感兴趣的读者
- 希望了解犍陀罗文明兴衰过程的历史爱好者
- 从事考古、艺术史研究及相关专业的学生
读前提醒
- 书中涉及大量梵文音译地名，建议耐心阅读
- 部分章节侧重历史文献考据，艺术分析较简
- 建议结合地图阅读，以理清复杂的地理变迁
读者共识
- 图片质量精良，是了解犍陀罗艺术的入门书
- 文字叙述略显枯燥，地名繁多易让人头晕
- 作为普及读物尚可，但缺乏深度学术分析
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "湿婆有许多妻子，最突出的有三个：帕尔瓦蒂或雪山女神，代表着包括迦湿弥罗在内的西北部喜马拉雅山区；杜尔伽或难近母，骑一头黄色老虎，和尼泊尔、西藏等地黄色人种的民族有关；迦梨或时母，为一黑色嗜血女神，戴蛇环，挂一串髑髅，和达尔人及东方黑色民族有关。这表明作为生殖之神的湿婆，是白色、黄色和黑色人种的神。"
- "曾为《大唐西域记》作序的张说写道，键陀罗之山称为香山。 由此可见，键陀罗或犍陀利一词来源于Gandh即“芳香”一词，亦即“芳香国”。印度河以东地区四季常青，故被称为“波特瓦尔”（波突哈尔）。同样，该地因为流芳溢香，而被称为犍陀罗。"
- "迦腻色迦时期（128年一151年）是犍陀罗雕塑艺术的鼎盛时期，产生了许多纯希腊神祇和希腊风格的作品，如密涅瓦、药叉阿特拉斯即人形柱础、天真的爱情之神厄洛斯或戴花环的爱神、希腊女守门人—这些希腊妇女负责守卫印度教罗周的住所，似乎印度罗阇并不信任本民族的人，和莫卧儿时代用卡尔马克妇女守卫皇帝住所的做法完全一样（卡尔马克是鞑靼人的一个部落，其妇女非常勇敢，把保卫皇帝的职责看得至高无上，妇女们常用卡尔马克这个名字来吓唬孩子）、鹰头狮身带有翅膀的怪兽、半人半马的肯陶洛斯，等等。此外也产生了像马尔丹盖德迈斯的佛陀立像和现藏拉合尔博物馆的苦行的悉达多王子雕像那样的杰作。"
- "公元460-470年间，白匈奴从中亚涌入这一地区，彻底毁灭了犍陀罗。佛教的窣堵波和寺院被摧毁、焚烧，血流成河。此后，佛教及其雕塑艺术一蹶不振，逐渐从这块土地上消失了，由印度教取而代之。"
- "菩萨（Bodhisattva）的梵文原意为“追求觉悟的有情众生”，即表现为成佛前的悉达多王子也表现为未来佛弥勒菩萨，后来还有了观音菩萨。在键陀罗弥勒菩萨的信仰颇为兴盛，他或作为佛陀的胁侍单独或者与观音菩萨分别站立在佛陀的两侧，或者单独出现在雕塑作品上菩萨的出现代表了佛教从小乘向大乘发展，有上求菩提、下化众生的双重追求。一方面要自己积世修行，达到彻悟的境界；另一方面要在现实的苦难中救助他人，使他人走向觉悟的世界。"
- "小乘佛教有一个以上的佛的观念，大乘佛教则有成千上万个佛和无数的菩萨，还有许多从印度教和其他印度宗教引入的神祇，组成了一个无限的神的系统。之所以要大力扩展这一神的系统，是为了鼓励印度教徒和印度斯坦其他宗教信徒皈依佛教。这个办法起初颇为奏效，一批批印度教徒改宗佛教。到后来，因为佛教和印度教的神系没有太大差别，人们认为没有必要放弃自己的宗教去改宗佛教，宁愿继续信奉印度教。于是，佛教的发展停滞了，印度教又逐渐发展起来。"
- "历史没有说佛陀曾经到过键陀罗。但宗教的夸张和热情却展示了这样一幅情景：键陀罗的大小山岭、洞窟、河谷、河流、山泉，以及奇异的岩石和异常高大的树木，统统和佛陀或他往世的事件有关，或者同佛教未来的事件有关。这些山岭、河谷和一切美丽的地方，都兴建过佛教寺院，其遗迹遍布键陀罗各地。在任何一条大道上，远远地就可看到这些遗迹向游人诉说自己的往事。在所有的大道上，每一处重要地方或转弯处，都立过佛陀和菩萨的像，或开山凿岩，雕成佛像。在斯瓦特，游人至今仍可看到矗立于大路边的巨大的佛像。阿富汗的巴米扬也有这样的佛像。实际上，这条路正是佛教徒朝圣进香之路。他们每走一步都可见到佛像，从中获得精神慰籍。世界上没有哪一种宗"
- "塞种人的这种尖顶帽本来是希腊神话中宙斯的双生子，运动员、战士和水手的守护神狄俄斯库里（Dioscuri）的象征，是征战的战士戴在金属头盔下的。"
作者简介
穆罕默德•瓦利乌拉•汗是巴基斯坦著名文物保护专家和考古学家，毕生致力于巴基斯坦古迹的保护与研究，足迹遍布巴基斯坦各地。他于1905年9月10日出生于印度北方邦密拉特县默瓦纳镇一个帕坦人世家。其祖先原居今巴基斯坦西北边境省斯瓦比县玛奈里附近的苏尔赫泰里村，约于17世纪初移居印度，家族中有多人担任过莫卧儿王朝的官员。穆罕默德•瓦利乌拉•汗于1927年毕业于罗尔基的托马森建筑工程学院，1928年8月末开始在印度政府考古局供职，从事古迹保护工作。从那时起，今巴基斯坦境内各种重要古迹的保护和维修工作都是在他的参与下或是在他的影响下进行的，若干博物馆的兴建也与他的努力密不可分。他不仅以科学的方法维护各种古迹和文物，还与各种工匠建立了密切的联系，深入了解并掌握他们的技艺，使一些失传多年的古建筑工艺得以复兴。
巴基斯坦独立后，穆罕默德•瓦利乌拉•汗先后担任过巴基斯坦政府考古局主任助理、代理主任、主任等职。1965年9月退休后，还担任过旁遮普大学教授和旁遮普省宗教基金会项目主任、顾问等职。1987年底，又重新出任旁遮普政府考古局局长、顾问，直至逝世。除考古与古迹保护外，他还担任过巴基斯坦塔建设委员会、拉合尔中央博物馆顾问委员会等多种委员会的成员或顾问，发挥了积极的作用。
除了繁忙的日常工作外，他还潜心著述。主要著作有《不同文化与文明的鉴别》(1959年10月28日—11月6日于拉合尔举行的地区世界青年大会出版)、《拉合尔的巴德夏希清真寺》(西巴基斯坦政府公共工程部建筑与道路局，1960年拉合尔出版)、《拉合尔及其重要古迹》(巴基斯坦政府教育部考古与博物馆局，1961年初版，1964年再版)、《西巴基斯坦的锡克教圣地》(巴基斯坦政府教育与新闻部考古与博物馆局，1962年出版)、《犍陀罗雕塑的发端》(罗马《东方与西方》杂志，1964年1月出版)、《拉合尔省督府》(旁遮普省政府新闻、文化及旅游局，1983年拉合尔出版)、《巴基斯坦自新石器时代以来(公元前1万年迄今)袖珍画艺术的发展》(巴基斯坦文化局出版，伊斯兰堡)等，此外，他还为报刊撰写了大量文章。
目录
用户评论
被那些梵文和波斯文的译名彻底绕晕了。材料都很棒。但我觉得这书可以组织得更有条理一些。
照片很棒，文字想睡，地名超晕
译者注很用心。讲犍陀罗先从veda与epic起竟然也给人一种熟悉的安定感，但到了建筑那一块我已经是完全看不懂了。作者时不时拿语言解一些未决问题，譬如他写，在如今的印度河以东地区，冬天的雨仍然被称为“gandhar”，似是与gandhara相关，而犍陀罗地区至今多冬雨。我没找到其他资料，但听起来很美。
很多陌生的地名，可惜没有一张这些古迹分布的全图，读得有点累。但是对于对犍陀罗有个初步的了解还是很有帮助的。图片很好。
四点五星，做为对犍陀罗艺术的入门读物，相当全面细致。
是一个巴基斯坦的著名考古学家写的关于犍陀罗文化比较全面的一本书籍，1997年中国曾经由商务印书馆出过一次，但压缩了篇幅，这本是2020年出版的，补充了很多图片，对犍陀罗本身的地理，历史，文化等方面进行了补充，对犍陀罗佛教文明的理解会更加全面，可以打到四星。
但是可能也是因为原作出版较早，一些考古的知识点有陈旧的地方，而译者并未加以注解，否则还可能会添色不少。
古犍陀罗佛教造像，由于欧亚大陆带的影响，兼容了古希腊、古罗马、波斯和古印度的融合，也为此后的造像变化，如我国隋唐时期的佛教艺术带来重大影响。
早期佛教不供奉神灵也不塑造偶像，在某种程度上对佛教的传播发展带来局限。和最先出现的小乘佛教不同，亚历山大大帝对犍陀罗地区的征服，带来了希腊文化与美学，而希腊与罗马的众神“拟人”及与之相关的造像、建筑艺术，为佛教艺术的造像与雕塑带来了全新的灵感，也确立了大乘佛教的佛陀神人同体观念。
国内对犍陀罗佛教文明的书并不多，这本可以作为文化普及读物。整体内容呈现略显标准，文字趣味不足，但书中大量珍贵的文物图片对了解犍陀罗佛教艺术的风格与演变有重要作用。
跟李老师的对话中总能够获取很多关于中亚文明和俄罗斯历史文化的信息，这本书也是几年前从他处借阅的，虽然因为自身才疏学浅仅仅囫囵吞枣看了个大概，不评分不是因为书不好，而是自己当时没有好好消化。
印度名字这也太太太长了…
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