AI导读
核心看点
- 梳理黑格尔后18位现代哲学家核心思想
- 涵盖存在主义、现象学等六大哲学流派
- 以通俗问答形式解析生命本能与自由
适合谁读
- 对现代西方哲学感兴趣的入门读者
- 希望系统了解叔本华至马克思思想的读者
- 寻求精神寄托与独立思考能力的普通人
读前提醒
- 部分流派如分析哲学较晦涩，需耐心
- 建议结合思维导图辅助理解复杂概念
- 不必强求全懂，重在激发思考与共鸣
读者共识
- 语言通俗流畅，适合哲学小白快速入门
- 脉络清晰，帮助构建现代哲学宏观框架
- 部分章节略显流水账，深度有待加强
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "海德格尔认为，艺术就是发生在作品中的世界与大地的冲突。 我们前面在讲器具的可靠性时提到，器具的可靠性是指通过器具进入一个世界，并同时通向属于世界的大地。比如通过一双农鞋，我们便进入农民的世界，农民的世界也因这双农鞋（器具）得以展开。“世界”具有“涌现”与“外显”的特征。 农鞋又属于“大地”，这里的“大地”就是我们栖居的地方。“它并不是一个任意的场所，而是其他各个地方都以之为基础：按照希腊人的说法，它就是physis（自然）”。在海德格尔看来，“大地是一切涌现者的返身隐匿之所”。因而，“大地”总是往回“收”，“大地”意味着“遮蔽”。 可见，“世界”和“大地”在本质上是有冲突的。因为世界是外显的，"
- "第一，劳动者和自己的劳动产品相异化。 在资本主义方式下，劳动产品不归劳动者所有，劳动者享受不到劳动产品带来的好处。于是，劳动产品成了一个异己的存在物。 第二，劳动者与自己的劳动活动相异化。 原先，劳动者自愿劳动，并享受到了劳动的快乐过程；现在，劳动者被迫劳动，在劳动过程中感到痛苦。 工人在自己的劳动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残”。纺纱的工人一年到头只能围着机器打转，与机器人没有差别；煤矿工人在矿井下工作，没有安全保证。此时，人变成劳动的工具。人就像逃避瘟疫一样逃避劳动。 在这两点基础上，马克思推出"
- "西西弗是古希腊神话里的一个国王，他因为触怒了天神而受到诸神的惩罚。诸神让他把一块巨大的岩石推向山顶，但石头因为自身的重量一次次滚下山去，然后西西弗再重复同样的动作，把巨石搬向山顶，岩石再次滚落，就这么一直来来回回没有尽头。诸神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。 可以想象，西西弗做的这件事是毫无意义的，整个画面充满荒谬感。但西西弗并没有因其毫无意义就放弃。相反，他坚定不移地一次次去搬巨石，从不停歇。他意识到了世界的荒谬，但又勇敢地走向荒谬。他直面惨淡的人生、直面沉重的磨难，他没有放弃，并通过自己的行动表现出对诸神的蔑视，反抗荒谬。 也许你会说，既然是“反抗”，那就不要去搬动石头啦，这才是"
- "“自为”以一种“不是自己”的方式存在——它永远不是什么，但又趋于成为什么。这种趋向性的结构是一种虚无化或否定运动。 萨特说：“意识生来就是被一个不是自身的存在支撑着。”由于意识的意向性意识总要朝向一个“不是自己”的东西。意识也正因为在这“趋向不是自己”的过程中，才得以存在。 比如“这是一棵树”，在意识领域中要形成一棵树的意向对象，则意味着首先得有一个非意识的树做支撑，那么意向活动正是在趋向于这个不是自己的“树”的存在的时候，关于这棵树的意识才能得以呈现。 比如你要去实现一个目标，但这个目标太大，是现在的你根本没有办法完成的。但是你不怕，你要去挑战一下，于是你奔向目标。你在奔向这个你根本完成不了"
- "试想一下，当一个人要筹划自身、为自己做选择和决新时，这意味着什么？意味着责任的拍，意味着要承受压力和痛言。当一个人把自己的人生交给自已掌控时，意味着自己要承担自己所作所为的一切后果。 人生苦短，谁愿意整日背负沉重的负担前行呢？谁愿意整日愁眉苦脸陷入痛苦之中呢？人的天性是趋乐避苦，人们当然更愿意选择轻松愉悦的生活，更愿意沉浸在幸福之中。 而“沉沦之境”恰恰给人一种安定之感。因为你走向了“大众”，成了“众人”中的一员，和“大家”打成一片。当你面临抉择时，“众人”挺身而出，帮你做出决定；当你有沉重的负担和苦楚时，“众人”挺身而出，帮你承担起生命的重负；当你不知所措，不想承担 责任，不想背负风险时，你"
- "常人展开了他的真正独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从“大众”抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个常人不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人。就是这个常人指定着日常生活的存在方式。 在日常生活中，有一个所谓的“众人”（“常人”）在指引人们如何生活。有时候人不用自己做选择，会有一个“众人”来“帮”（影响）自己选择。人总是会受到束缚，没有办法完完全全做自己。 这个“众人”就是大家、公众和集体。我们想想看，从小到大我们是不是都一直受到集体的影响？我们总是按照某种集体的标准要求"
- "我们知道，其他任何存在者都是以呈现出来的现成的存在者，比如花草树木、房屋、电灯、桌椅等都是凝固化了的东西。虽然。这些存在者也因“存在”而存在，但这些存在者总是以一种现成的状态存在着，如此一来，“存在”本身就隐而不见了。花草树木这些存在物也不可能追问自身的“存在”。 但人不同。人并不是一个现成的、固化的、摆在那里一成不变的东西。人自一开始就“被抛入”大千世界，就已经与世界融为一体，人投身于世界中，就要面对世界的无限可能，因此人也总是处于不断筹划的状态中：而人的本质恰恰体现在“自我筹划”的状态中。也就是说，人的本质是没有定性的，人的本质恰怡就是“人的可能性”的体现。 人出生后，没有设定好人生轨迹，"
- "具体来说，“生活世界”是一个“非课题性的、奠基性的、直观的和主观的世界”。关于“非课题性”，我们结合“课题性”去理解。科学世界里的研究，是非常讲究课题性的。比如，我们要研究一个对象就要先立一个课题，然后在此范围内进行系统的论证，再得出精确的结论。 而生活世界是人们在生活中要直接面对的世界，它是一个具有“非课题性”的世界。我们无法将生活世界列出一系列可讨论的题目，并对其进行探讨。因为生活世界本身就是一个不证自明、毋庸置疑的前提，它是一个始终先被给予、先存在着的世界。因此，生活世界也是具有奠基性的世界，它是科学世界的前提，是所有课题性的世界的基础。 同样，生活世界也是直观的世界。人们并不需要通过论"
作者简介
书杰，华东师范大学哲学硕士。“哲学100问”课程主理人、青年哲学作家。专注于哲学大众启蒙工作，拥有丰富的哲学课教学经验。创办全网首档哲学入门课“哲学100问”，全网播放量超5000000次，深受大众欢迎和喜爱。
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用户评论
记一次无效阅读...
通俗的语言为读者打开了通向哲学的大门，感谢作者让我们一个非专业的普通人快速了解哲学的巨擘与发展，虽然有些读的很吃力，但是像作者后记说的，我们学进去走出来了，这只是一个哲学学习的起点。
七分，强于第一本，不过内容来看还是太简略。由于见到的现代哲学史书籍基本都是过于专业的学术著作没什么对入门者很友好的书，加一分吧。
跟随着音频学习到了现代西方哲学部分。个人认为讲的比较好的部分是叔本华 、尼采等和人生哲学有关联的哲学家的部分，讲的非常有激情和力度，背景音乐也是选的激昂型的。而进入到分析哲学部分，现象学部分，光凭听是很难理解透的，还需要后续的加深学习和理解，但这部分也是考验讲者功力的部分。对于本书的主讲来说，及格还是有的
诗意让我第一时间联想到的就是“黄河落日圆”。
跟第一部一样的浅显易懂！到了现代哲学史的部分，感觉很多哲学家们的视野已经开始从世界的本源、认识论等转向了人该怎么去活的问题，更贴近我们这种普通人一些，更能产生共鸣，具有指导意义，我也看得也更津津有味一些。不过很多哲学家最终选择的生活方式的理论支撑我不是很懂，我最感兴趣的萨特和加缪部分也不是很多，有一点小遗憾。
总的来说很适合入门也很通俗易懂，缺点是过于通俗了
后期海德格尔没什么基础属实看得稀里糊涂，分析哲学和语言学专向要是能更深入就好了
看得很快，以后找第一三本来看看
比较通俗，提纲挈领，非常清晰和简要的西方哲学介绍。
人的哲学！
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