西蒙娜·德·波伏瓦无疑是20世纪法国一位伟大的回忆录作家，其四部主要回忆录的巨大规模与篇幅，至今无人出其右。其即：《西蒙娜·德·波伏瓦回忆录》之《第一卷：端方淑女》（1958）、《第二卷：岁月的力量》（1960）、《第三卷：事物的力量》（1963）与《归根到底》（1972）。这四部回忆录所具有的圣西蒙式的历史社会价值，只有像波伏瓦这样既是文学家又是社会活动家、“介入者”的作家兼斗士才能提供。此外，还有三部回忆录或自传性作品，与前四大部回忆录构成一个编年史般的整体。
波伏瓦在回忆录中则力图提供一个反抗传统、追求独立自由的女性形象。《端方淑女》记述了波伏瓦童年时代与少女时代的生活，到她1928年完成高等教育为止。《岁月的力量》回顾她1929年至1945年的经历，从开始就业自立并在文学创作道路上迈出最初的几步，直到度过第二次世界大战的艰难岁月。《事物的力量》是其自大战结束后到60年代初期的生活记录，即在以萨特与她为代表的存在主义文学风靡法国以致整个欧洲的那个阶段里种种活动的实录……
西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir 1908.1.9—1986.4.14)，20世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家。波伏瓦一生著作甚丰，其中以荣获龚古尔文学奖的长篇小说《名士风流》、被奉为女权主义圣经的理论著作《第二性》和鸿篇巨制的回忆录《波伏瓦回忆录 第一卷：端方淑女》《第二卷：岁月的力量》《第三卷：事物的力量》《第四卷：归根到底》最为突出。20世纪50年代，波伏瓦访问中国，遂有《长征》（1957）问世。此外，其他重要作品有《女宾》《他人之血》《存在主义与民族智慧》等。
译者黄荭，南京大学法语系副教授、南京大学人文社会科学高级研究院驻院学者、翻译家、文学评论家。著有：《杜拉斯与亚洲》（法国ANRT, 2007）、《经过》（黄山书社，2009），主编《圣艾克絮佩里作品》全集，主要译作：《外面的世界II》《玫瑰的回忆...
- 全景记录波伏瓦从少女到名家的成长与心路历程
- 深度剖析她与萨特之间独特而复杂的精神伴侣关系
- 展现存在主义者在动荡时代对自由与独立的极致追求
- 对女性主义思想起源及波伏瓦生平感兴趣的读者
- 关注存在主义哲学、法国文学及知识分子生活的群体
- 渴望在精神独立与亲密关系中寻找平衡的探索者
- 篇幅宏大且细节琐碎，建议做好长期阅读的心理准备
- 书中大量篇幅涉及萨特，需理解其作为精神支柱的角色
- 部分观点带有时代局限性，建议结合当下语境批判阅读
- 文笔细腻深刻，但部分章节冗长，阅读体验两极分化
- 打破了完美女神滤镜，呈现真实、矛盾且鲜活的人性
- 虽非纯粹理论著作，却是理解《第二性》的重要背景
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "关起门来，避开他人的目光过日子，多么惬意！有很长时间，我对自己所生活的这个房间的装饰无动于衷。大概因为我更喜欢《我的日记》里的房间，里面有沙发床和书架。不过，无论多么逼仄的房间我都能将就。只要能独自关上门过日子，我就心满意足了。"
- "我欣喜地发现，大人们曾经喋喋不休昢咄逼人地对我讲“生活是严肃的”，其实并非那么难以承受。过去经过的一次次考试，那可不是闹着玩的，我付出过艰苦努力，生怕考砸，碰到诸多障碍，累得精疲力竭。现在在任何地方都不再遇到障碍，我感觉像在度假，永远在度假。私人授几节课，又在维克多一杜瑞中学担任非正式辅助教师，日常的生活费就确保无虞了。这两项工作我并不觉得是什么负担，因为干起来就像玩一个新的游戏：我在扮大人呢。想办法找上辅导课的学生、与学校校长或家长商谈、筹划开销、借进还出、悉心计算，诸如此类事情，我做起来开心，因为都是头一回做。还记得拿到头一张支票时，那才叫高兴呢，就像是从什么人手里诓骗来的。"
- "我们觉得已经生活在黄金时代。在我们眼里，这黄金时代就是历史被掩盖的真正面貌，只要显露出来就行了。 在所有方面，我们对现实的分量都一无所知，却自夸获得了彻底的自由。由这个词，我们坚忍不拔地信奉了这么长时间，现在我该仔细看一看我们赋予了它什么内涵。 自由这个词包含着一种现实的体验。任何活动中都显示出某种自由，尤其是在脑力活动中，因为脑力活动没有多少重复的可能。我发奋工作，必须不间断地理解和创新。对自由，我们有一种讲究实际、不容置疑的直。我们的错误就是没有把它控制在恰当的限度之内。我们对康德的鸽子的形象感兴趣：空气对鸽子形成阻力，但并没阻碍它飞行，而是承载了它在我们看来，已知条件是我们努力的理由，而"
- "我们的囊中羞涩也能给我带来快乐。 这种快乐不是与极尽奢华获得的即时快乐一样好吗？奢华之物可以充当与他人交往的媒介，它们的诱惑力是靠有诱惑力的第三者获得的。我们受到严格的教育，坚定不移地立足于知识，所以绝不会在王公显贵、西班牙财主、穿金戴银的贵妇、爵爷贵族、百万富翁们面前折腰。这些上层人物都是我们所责的制度下的为富不仁者，我们甚至把他们视为人渣。对他们我怀着鄙薄的怜悯。他们脱离群众，把自己幽闭在奢华和时髦之中。每当我经过普通人进不了门槛的富凯餐厅或马克西姆餐厅时，心想被社会摒弃的其实是他们。一般来讲，他们在我眼里根本不存在。我丝毫不奢念他们的特权和穷奢极欲，就像5世纪的希腊人不奢念电影和收音机。"
- "说话有时只代表保持沉默的一种方式一一比沉默更机灵的方式。话即使能提供情况，也无法抹杀、超越、消除现实，而是帮助人面对现实。两位对话者，如果都借口为人处世诚实，而相信自己能够左右与他们所交换的隐情有关的事和人，他们就错了。我经常观察到一种表面的诚实，其实是彻头彻尾的虚伪。仅拿性方面来说，它根本不是力求让男女之间建立深刻理解，而是向二者中的一方——通常是向男方——提供一种让良心安宁的托词。丈夫幻想向妻子承认自己的不忠可以弥补自己的过失，实际上是对妻子双倍的背弃。"
- "我们看了夏多布里安的墓地。它给我们造成用做作的简朴来显示豪华自负的印象。为表示轻蔑，萨特在上面撒了一泡尿。"
- "1939年9月，我写道：“对我而言，幸福首先是一种理解世界的独特方式。如果世界变得让人无法理解，幸福就不再弥足珍贵。”"
- "我一开始谈自己，就投入了一场不谨慎的冒险。因为开场容易，收场难。我的头二十年，我早就想谈谈自己了。我从来没有忘记我在少女时代向那个年老的自己发出的呼唤，她将把我连灵带肉吸收掉，使得我荡然无存，连一撮骨灰也不剩下。我恳求那妇人从我被她投入的鸟有之中，把我抢救出来。我所写的书也许仅仅是为了使这个夙愿得到满足。五十岁了，我认为时机已到，便把自己的意识给了那女孩儿，那个被遗弃在消逝的时间深处的姑娘一连同时间一块消逝的那个女孩儿和姑娘。我让她们存在于白纸黑字之间。"
