书籍介绍
《棋王》写一个知青下棋，表面是棋，骨子里写的却是人在极端匮乏里如何活成一个人。王一生饿了能煮一锅蛇汤、把干馒头渣子泡进汤里吃得惊天动地，阿城却不把它写成吃的故事——“衣食是本，自有人类就是每日在忙这个，可囿在其中，最终还不太像个人。”这正是全书最见功力的地方：它逼着读者去看，当生存被压到最低线，人心里那点“很古的东西”从何处涌起。有意思的是，书中那个满口道禅的老者被阿城自己点破“是为遮自己的面子”，于是任何把这本书读成道家赞歌的尝试都被当场拆穿。它适合那些厌倦了宏大叙事、想从日常与匮乏里读出真人生的人，也适合愿意被一句“不做俗人，哪儿会知道这般乐趣”轻轻击中的人。
AI导读
核心看点
- 寻根文学扛鼎之作，文字简劲气度超逸
- 借棋道写生存，探讨吃与精神的双重追求
- 王一生形象深刻，体现道家无为与坚韧
读者共识
- 篇幅短小精悍，被誉为中国最好的中篇之一
- 文字极具感染力，让人在平淡中感到震撼
- 人物刻画生动，王一生的专注令人动容
精彩摘录
- "读中国小说，很久很久读不到一种有趣的东西了，就是鬼。这大概是要求文学取现实主义的结果吧。 可鬼也是现实。我的意思是，我们心里有鬼。这是心理现实，加上主义，当然可以，没有什么不可以。 不少人可能记得六十年代初有过一个“不怕鬼”的运动，可能不是运动，但我当时年纪小，觉得是大人又在搞运动，而且出了一本书，叫《不怕鬼的故事》。这本书我看过，看过之后很失望，无趣，还是去听鬼故事，怕鬼其实是很有趣的。后来长大了，不是不怕鬼，而是不信鬼了，我这个人就变得有些无趣了。 怕鬼的人内心总有稚嫩之处，其实这正是有救赎可能之处。中国的鬼故事，教化的功能很强并且确实能够教化，道理也在这里。不过教化是双刃剑，既可以安天下"
- "我这才明白，我从未真正见过火，也未见过毁灭，更不知新生。"
- "我心里忽然有一种很古的东西涌匕来，喉咙紧紧地往上走。读过的书，有的近了，有的远了，模糊了。平时十分佩服的项羽、刘邦都在目瞪口呆，倒是尸横遍野的那些黑脸士兵，从地下爬起来，哑了喉咙，慢慢移动。一个樵夫，提了斧在野唱。忽然又仿佛见了呆子的母亲，用一双弱手一张一张地折书页。"
- "什么是真实，这是一个古老的命题。对于生活，经验就是真实。我们是靠经验理解和判断过去、现在与未来。"
- "四十年来，中国人最大的不幸，就是不得不将良知隐藏起来，这可以写成一部良知隐藏史。中国人靠甚么保存良知呢？靠传统的文化。西方的文化并没有传进中国多少，乐观是不现实的。一百多年来，我们连民主是中产阶级的要求都没有搞清楚，中国到现在还没有中产阶级，所以中国的民主运动，是出于一种良知，而且不是全部的良知。...... 愚蠢没有良知，所以良知即使是蒙昧的，对于中国，也是有价值的。"
- "你的朋友倨傲不逊，棋品连着人品，照这样下去，棋品必劣。 棋锋必健 我觉得这些事情总在腐蚀我，它们与我以前对生活的认识太不合辙，总好像是在嘲笑我的理想。 又是一个馋的故事，不是吃的故事。"
- "你不错，读了不少书。可是，归到底，解决什么呢？是呀，一个人拼命想活着，最后都神经了，后来好了，活下来了，可接着怎么生活呢？像邦斯那样？有吃，有喝，好收藏个什么，可有个馋的毛病，人家不请吃就活得不痛快。人要知足，顿顿饱就是福。——王一生 可我隐隐有一种欲望在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。——我 窄窄的肩挑着宽大的衣服 不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。"
- "我看他对吃很感兴趣，就注意到他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍有些不安。听见前面大家拿饭时铝盒的碰撞声，他常常闭上眼，嘴巴紧紧收着，倒好像有些恶心。拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上崩满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴巴或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。这时候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把两只筷子舔了，拿水把饭盒充满，先将上面一层油花吸尽，然后就带着安全抵岸的神色小口小口地呷。又一次，他在下棋，左"
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用户评论
绝对的好书，绝对的。
太适合改编成漫画了。
对这种痴迷于某事某物的人简直佩服得五体投地，看着棋呆子想到海上钢琴师，棋（琴）艺超群而并不以此自恃，淡泊得谈运命都显得太刻意太功利。能够忘我，不像我，自我突兀地横亘在超我和世界之中，心为形役，惆怅而悲。得改！“家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。”被这个结尾狠狠戳中。总说狠狠做自己喜欢做的事一直做一直做成功就会不期然降临，但其实如果真喜欢是不会计较成功与否的吧，四处摆擂台要做天下第一，乐趣该不在成败。民间高手太多，可死了就都带去了，自己的人生还得自己走自己悟，相遇相知太可贵。
知青奇幻式的片子，书呆子棋王在逆境中爆发无尽的魅力，小说最后不了了之。电影则完全变成另一种模式，尤其是炮二进三，马四平八的大棋盘对弈，气势极佳。电影远比小说好，小说毫无所谓“多层次性”，糟糕得很，吹捧而已。
王一生最后那个对手、满口道禅的本地冠军老头子，哄过了许多读者。连汪曾祺先生都以为，阿城是想赞美道家。
但阿城自己说过：“我曾在《棋王》里写到过一个光头老者，满口道禅，捧起人来玄虚得不得了，其实是为遮自己的面子。”
所以任何从《棋王》里读出道家好的，都被阿城晃过了。王一生是个自己完成自己的质朴人，没有任何主义。这才美好。
1984年发表于《上海文学》小说，被视作是新时期“寻根文学”的发韧之作。故事讲述了在文革时代，知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。小说语言抛弃了20世纪80年代惯有的语言逻辑转而回归宋明小说的语境之中，朴实而飘逸俊美。
《棋王》是阿城的处女作。小说发表后，王蒙撰文高度赞赏了这篇小说，指出这是在那个特殊的时代“对人的智慧、注意力、精力和潜力的一种礼赞”
杰作
看完小说以后才发现，台湾电影的改编真是垃圾。
“人要有点东西，才算活着” 阿城不愧是我高三语文老师最爱的男人
奇货可居，如果说王朔是文学流氓，阿城大约是文中怪品，棋王一篇写得神魄极佳，极权环境下的世情悲剧竟有武侠之风，遍处暗留逍遥自在境意，阿城纵使不承认其文意图透露道禅精神，气质倒是符合，且榫合古文范式、杂学兼收，树王和孩子王戛然收笔作结，缘由却清晰易得，如雨后天晴泛起一层云雾。文革苍凉掩着不讲，但读的人是看得见的。
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