《中国人史纲》（以下称《史纲》）是台湾作家柏杨先生的著
作。此书有如下优点：
首先是文字生动，语言优美，富于文采，引人入胜。其次，在
章节安排上富于创造。全书以“世纪”分章，以问题分节，给人以
明快的感觉。这种明快来于作者使史事的时间变得比较醒目，而
分节的问题又多把握得比较适当。第三，在史料运用上也有独到
之处。这就是既忠于史实，又不受史书具体叙述的限制，是充分
理解史料精神实质后的一种创造性的表述。读其文，多少容易使
人联想到徐志摩译宋词。这样，处处显示了作者对史料的深入钻
研，和运用史料的高度技巧。第四，作者列了大量表格，简明扼要
地列举史事，既避免了繁冗的叙述，使史事显得明瞭，又大大增
加了史事的含量，使内容显得丰富。第五，每章最后设“东西方世
界”一节，可使人们对当时的世界、世界与中国的关系，有一个概
略的了解，使人感到真正是从天空从其他星球上看中国历史，而
不是只从中国从地球上看中国历史。这既给人一种新鲜感，又给
人一种整体史观。这对读者是十分有益的。读者会明白，不限于
只从中国看中国历史，是多么重要。以后中国历史的研究若要取
得大的进步，对整个世界史的关注也是必不可少的。
柏杨，台湾著名作家、人文大师。1920年出生于河南辉县，1949年去台湾，1950年代开始创作，1960年开始用笔名柏杨写作杂文。往事如烟，其人一生多灾多劫，从过军，坐过牢，数度企图自杀，曾经几乎被枪决……“一个看过地狱回来的人”（日本作家黄文雄语）
柏杨一生著述丰富，《丑陋的中国人》广泛流传华人世界，一时洛阳纸贵；《柏杨版资治通鉴》在台湾被誉为最有价值和最畅销的一部书。
- 本书以世纪为章节单位，每章末设‘东西方世界’对比，提供全球视野下的中国历史观，打破单一民族史观局限，帮助读者理解中国与世界历史的互动关系。
- 作者柏杨在狱中完成此书，文字生动优美，运用大量表格梳理史实，虽史料运用有创造性但部分史实存疑，需读者具备批判性思维，不可全信其具体史实描述。
- 书中对儒家、道家、法家等思想流派进行辛辣批判，强调专制制度对人权的践踏，如指出冤狱酷刑是无限权力政治的产物，体现作者强烈的反专制立场和人文关怀。
- 适合对中国历史感兴趣但缺乏系统了解的普通读者，尤其是希望以轻松通俗方式了解历史脉络的初学者，但需注意其史实准确性不足，不可作为学术参考。
- 适合对柏杨批判性历史观感兴趣，或曾阅读《丑陋的中国人》等作品，希望进一步了解其历史思想脉络的读者，但需警惕其偏激立场可能带来的误导。
- 不适合追求严谨史实、学术规范或希望深入理解历史复杂性的专业研究者，因其缺乏史料考证、史论分析薄弱，且存在大量主观臆断和错误史实。
- 阅读时需保持批判性思维，不可将书中史实视为权威，尤其涉及具体历史事件、人物评价时应交叉验证其他可靠史料，避免被错误信息误导。
- 注意本书为删节版，最后一章仅至八国联军即止，后续内容缺失，建议寻找完整版本或补充阅读其他权威中国通史以获取完整历史脉络。
- 书中对传统文化和专制制度的批判立场鲜明，读者应理解其时代背景与作者个人经历，避免全盘接受其偏激观点，同时警惕其可能引发的片面历史认知。
- 多数读者认为本书语言通俗生动、阅读体验流畅，适合作为历史入门读物，但普遍指出其史实错误较多、学术严谨性不足，不可作为信史参考。
- 读者普遍认可作者批判专制、关注人权的人文立场，但对其偏激、负面的历史叙述方式存在争议，部分读者认为其视角阴暗、缺乏建设性。
- 读者共识认为本书在历史启蒙方面有一定价值，但强烈建议初学者先阅读钱穆、吕思勉等严谨史学家的作品，建立正确历史观后再接触此类批判性文本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。<<原文开始>"
- "我们可以用几句简单的话作为总结，儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 历史已显示一个定律，处在巨变的时代，有能力彻底改变的国家"
- "欧洲自上世纪（五）西罗马帝国灭亡后，四分五裂的现象，并不比中国大分裂时代更严重。欧洲人民和若干雄才大略的君主与天主教教皇，也都怀着再统一的愿望。可是欧洲失败而中国成功。即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同，都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字，遂纷纷出现。各地区人民，不可避免的差距日增。我们可以说，自从纪元前腓尼基人发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。中国境内的言语分歧，比欧洲更甚。可是中国没有字母这个工具，不能用拼音的方法制造各自的文字。在广大辽阔的中国领域之内，中华字像一条看不见的魔线一样"
- "仅靠行政命令当然不能改变悠久传统，因为冤狱与酷刑，是无限权力政治制度下的产物，此种制度存在一日，冤狱与酷刑存在一日……路温舒的奏章，使我们发现中华人权所受的蹂躏，自古就没有有效的保护。这份奏章，是中国最早争取人权的呼声，虽然很温和，很微弱，而且又没有起到任何效果。"
- "越过海岸，太空船正式进入中国上空，巨大的舞台呈现在眼底。四条悠长的大河，在巨大的舞台上，均匀地并排着，从西向东流。最北一条跟俄国交界的是黑龙江，次北一条成“几”字形的是黄河，偏南一条白浪滚滚的是长江，最南一条像手指汇到手掌一样的是珠江。如果是二月天气，我们在太空船上会眺望到，最北的黑龙江千里冰封，那里的中国人还穿着皮衣皮靴，从口中吐出的热气会立刻在睫毛上凝结成冰；而最南的珠江这时却仍滔滔奔流，那里的中国人额上正淌着汗珠。两地人们如果交互旅行，仅只衣服穿着一项，便需要经过专家指导，一个人如果穿着单衣服从广州出发，当他在黑龙江畔的漠河县下飞机时，他可能立刻冻死，这说明这个舞台南北距离遥远的程度。 "
- "这次重归统一，再次显示汉字的凝聚力。欧洲自上世纪(五)西罗马帝国灭亡后，四分五裂的现象,并不比中国大分裂时代更严重。欧洲人民和若干雄才大略的君主与天主教教皇，也都怀着再统一的愿望。可是欧洲失败而中国成功。即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同,都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字，遂纷纷出现。各地区人民,不可避 免的差距日增。我们可以说,自从纪元前腓尼基人发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。中国境内的言语分歧，比欧洲更甚。可是中国没有字母这个工具，不能用拼音的方法制造各自的文字。在广大辽阔的中国"
- "儒家墨家都有创始人。他们虽没有宣称他们创造了一个学派，但孔丘和墨翟很明确地被承认是领袖人物。道家虽没有创始人，但以后思想相同的学者却追认李耳是道家的始祖。法家则真正是一个没有首脑的思想巨流，李俚只不过时代最先，我们姑且用他来加强印象，事实上更先的还有五霸中第一霸齐国宰相管仲，他是一个典型的法家，而且用法家的政策使齐国强大。但所有被称为法家的学人，并无意自称一个学派，更无意组成一个类似儒家墨家那样的门徒集团。他们只是共同具有法治思想，这思想跟上述三家思想相异，尤其是跟儒家，几乎针锋相对。 ========== 中国人史纲 (柏杨) - Your Highlight Location 2224-2"
- "问题是，社会科学与自然科学不同，历史发展与化学方程式不同。同一刺激，因人、因时代和因环境不同，反应也异。所以人们在觅取历史启示或教训时，必须特别小心。"
