书籍介绍
这不是一本教人如何成为酷儿的书，而是一场针对“正常”二字的理论突袭。它最尖锐处，在于揭示了我们习以为常的两分结构——男与女、同性恋与异性恋、自然与人为——并非天经地义，而是被权力反复建构、控制的结果。读者记住它，往往因为福柯、巴特勒笔下那句“人并不按性质被划分，我们全都处于多重连续体中”：分类是社会的、历史的，而非天生的。它适合那些不愿接受“生来如此”的答案、想为现实斗争换一种思路的人。当然，译本生涩、概念密集，不适合浅读；但正因它拒绝温和，才让翻过的人觉得，它替我们夺回了一种“连异性恋那样思考”的权力。
作者简介
李银河，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。
1952年2月生于北京。主要著（译）作有：《同性恋亚文化》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界—中国男同性恋群落透视》等。李银河研究员是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。
AI导读
核心看点
- 本书汇集了西方学界关于酷儿理论的批判性论述，旨在解构异性恋正统主义及传统的性别二元对立。它揭示性取向与性别身份并非自然固定的本质，而是社会历史建构的产物，挑战了将性规范视为天经地义的意识形态基础，为理解性少数群体的生存状态提供了激进的理论视角。
- 酷儿理论强调身份的流动性与反规范性，拒绝将人固化为同性恋或异性恋等稳定类别。书中深入探讨了固定身份分类既是压迫根源又是政治力量基础的悖论，指出这种分类限制了人类关系的多样性。它主张通过质疑性身份的一致性，来打破主流文化对差异的压制，探索更自由的人际交往模式。
- 作为一部学术论文集，本书收录了多位学者对酷儿理论、身份政治及社会学的反思。内容涉及福柯的权力话语分析、巴特勒的性别表演理论以及对身份运动局限性的批判。它不提供简单的行动指南，而是通过复杂的理论推演，揭示正常社会如何依赖对异类的排斥来维持运作，引导读者进行深层的社会学思考。
读者共识
- 读者普遍认为本书理论艰深晦涩，阅读体验极具挑战性，甚至有人表示读后感到混沌或想睡觉。但同时也高度认可其思想价值，认为其提供了前所未有的视角，让人意识到性别与性取向的社会建构本质。许多读者表示，尽管难以完全读懂，但书中关于自由生活、反对压迫的核心精神令人震撼，激发了对自我身份与社会规范的深刻反思。
- 多数读者指出本书翻译质量参差不齐，部分语句不通顺或术语使用不当，影响了阅读体验。但鉴于国内此类题材的稀缺性，读者仍给予宽容，认为译者与出版社的勇气值得肯定。有读者强调，尽管存在翻译问题，但书中关于解构二元对立、批判异性恋正统主义的核心观点依然清晰有力，是了解酷儿理论不可或缺的重要资料，具有不可替代的启蒙意义。
- 读者共识认为，酷儿理论并非简单的身份标签，而是一种激进的政治批判工具。大家认同书中关于“正常社会依赖异类存在”的深刻洞察，并赞赏其对传统家庭价值与性规范的挑战。尽管部分读者对身份政治的解构持保留态度，但普遍支持书中倡导的多元、包容与自由生活的理念。本书被视为一本能够打破思维禁锢、促进心灵解放的严肃学术著作，适合反复研读。
精彩摘录
- "许多酷儿活跃分子不再将自己定义为女同性恋者、男同性恋者、双性恋者，甚至不说自己是异性恋者，而简简单单地自称为酷儿。酷儿的性活动很难在传统的性结构领域中加以定位，它是一些更具流动性、协商性、争议性、创造性的选择。女同性恋者、男同性恋者和双性恋者也许需要“走出来”，但是酷儿身份确实“走进去”的。"
- "取消或者说解构男性”和“女性”、“同性恋”和“异性恋”这些概念，并不像有些女权主义者所想像的那么可怕，并不会取消现实的解放斗争实践，而是为这一现实斗争提供了一个新的思路，提供了一个新的武器。 酷儿理论是一种具有强大革命性的理论，它的最终目标是剑造新的人际关系格局，创造人类新的生活方式，它的做法是向所有的传统价值桃战。 它向传统的家庭价值挑战。一位酷儿理论家说：“我认为传统的家庭价值不会延续到下个世纪，随着人的寿命增加，我不相信人们能保持50年的一夫一妻制婚姻生活。我想我们会找到某种既不是一夫一妻制也不是通奸活动的生活方式。”（Grant，267） 它向传统的性别规范和性规范挑战。对于酷儿来说，"
- "（1976：244）德里达认为，关注这一戏剧是有用的，因为它揭示出，那些看上去在既存体制之外的东西往往已经完全在它之内；那些看上去是自然的东西实际上是历史的。"
- "19.有趣的是，从“男同性恋和女同性恋”转变为“酷儿”的目的就是要把双性恋者和跨性别者包括进来。在行动的领域，这一转变以“酷儿国（QN）”这样的组织为其标志。在学术界，“酷儿理论”显示出与酷儿这一术语本身的紧张关系。例如，劳丽蒂斯就同酷儿国的“酷儿”保持着距离，而大多数在这一标签之下写作的学者只认同女同性恋和男同性恋的主体立场。酷儿这一术语在学术界很快变得僵化，以致双性恋者和跨性别者必须继续坚持这个词包括他们在内。达甘（Duggan1992）为酷儿政治和理论做了一个很好的介绍。"
- "在1990年末的一次访谈中，两位酷儿国的创始人被问到，为什么他们选择把自己叫作“酷儿”，这是一个反同性恋的咒骂语。他们当中的一位回答说：“我们的想法是对压迫者的词语来个旧词新用，重新定义‘酷儿'的用法，用它的正面用法来为自己赋权现在我们能够在这个词语下集结起来，使我们的压迫者感到迷惑。它使我们感到更有力量。”另一位补充道：“通过使用这个词，我们打击了他们的权力。”"
- "是的，正常的社会就是建立在存在着不同层面的差异和异类的必然性之上的。丧失了这一概念，它就不能在经济上，符号上和语言上运作。这种差异和异类的必然性对于我所说的正常的心灵的科学和学科的总体来说是一种本体论的必然性。但是，如果差异和异类不是被统治的，又是什么呢？异性恋社会不仅是一个压迫男女同性恋者的社会，而且是一个压抑许多差异和异类的社会，是一个压迫女性及许多类型的男性的社会，是一个压迫所有处于被统治地位的人们的社会。建构差异并控制差异是“权力的运作，因为它实质上是一个规范的运作。每个人都试图与众不同。但是并不是每个人都能做到。一个人必须成为社会的统治者才能成功地做到这一点。”"
- "对于每一个人来说，个人主体性问题是一个历史性的难题。马克思主义是唯物主义的最后一个化身，是在政治上造就我们的科学，但是马克思主义从没有关心过“主体”间题。马克思主义否定了形而上的自我，否定了由知识构成的“纯粹的”自我意识。所有那些没有经历过实践的思想，都会被扔进历史的垃圾堆，因为它存在于物质之外，存在于物质之前，依靠上帝、精神或灵魂而存在。这就是所谓的“唯心主义”。个人仅仅是社会关系的产物，因此，他们的意识只能是“异化的”（在《德意志意识形态》一书中，马克思明确指出，统治阶级的成员也是异化的，虽然他们是阶级压迫造成异化这一思想的直接制造者，但是由于他们从自身的异化中得到了明显的好处，所以他们能"
- "我们必须完成用唯物主义的术语来定义个人主体的历史任务。这种做法初看上去似乎没有什么可能性，因为唯物主义和主体性通常是相互排斥的。然而即使难以理解，在我们抛弃女人的神话时（“女人”仅仅是一个捕获我们的陷阱），我们必须承认达到主体性的必要性。这种真正的必要性对于每个人作为个人的存在，对于每个人作为一个阶级成员的存在，都是实现革命的首要条件，没有了它，就不会有真正的斗争或变革。但是另一方面也不无道理：没有阶级和阶级意识，就不会有真正的主体，只会有异化的个人。对于妇女来说，唯物主义个人主体性间题的答案在于，首先要像女同性恋者和女权主义者所做的那样，把“主体的”、“个人的”、“私人的”问题当作社会同题和"
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用户评论
酷儿理论不仅仅视异性恋和同性恋为一种身份界定或社会地位的标志，而且将其视为区分知识、语言的社会种属。这些知识和语言规划了我们对身体、欲望、性和身份的界定。这是一种常态的语言，正是它规定了更多的道德标准和科层政治。酷儿理论呼吁对同性恋的研究应当不仅仅是对少数群体的研究，而是通过性将‘社会’组合成一个征途的知识和社会实践的研究--躯体、欲望、行为、身份、社会关系、知识、文化以及社会机构。(Seidman,1996,p.12-13)
“在我看来，酷儿形形色色，酷儿理论千头万绪，归根结底就是一句话:自由的生活。在中国，我常常痛感自由的稀少。我愿意这本书像一股自由的飓风，吹来中国人拘谨、压抑、麻木的心灵之窗，使我们从此能够自由地生活，自由地呼吸。”前言动人
摆脱宗教的偏见，以丰富的人性去否定愚昧的禁忌
一本关于同志理论的译文集。
讀過 進入過 不過也終於出來了 喔耶
有些翻译已经有些过时，transgender 基本都译为“跨性别”而不是“超性别”，我有生之年可能看不到修订再版了吧。
酷儿理论是基于后结构主义、后现代主义的解构理论基础上，对传统两分社会的抨击与新理论的阐述。
本书从酷儿理论的哲学基础、社会学发展、酷儿政治的实践等方面，选取了几位性学、社会学研究的大师作品，很有启发性。
接下来可能会在这本书的基础上，看一看福柯等人的作品，应该会有更深的感悟。
开始没想到是很学术的书。但还是有的地方懂了，有的地方读不懂的过了一遍。
性别限制了多少自由。恐惧吞噬灵魂。我们都可能成为酷儿。
异性恋并不存在，本质只是霸权，婚姻也不是为了爱情，而是一种专门用来获取财富和权力的制度，恐同是“他们”给的让男人们互相伤害的 “武器”之一，底层观念是上层利益的来源，而试图说透这一切的人，是双方共同的敌人，恐同摧毁了男人之间的纽带，良性竞争变成了恶性竞争，导致男性疯狂迷恋女性，厌恶同性，舔狗也越来越多。。但是异性恋终将淘汰，未来是属于泛性恋/同性恋的
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