书籍介绍
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)……
AI导读
核心看点
- 揭示日本文化中菊与刀的双重矛盾性格
- 剖析等级制与耻感文化对日本人的塑造
- 从人类学视角解读日本人的报恩与义务观
适合谁读
- 对日本文化、历史及民族性感兴趣的读者
- 社会学、人类学及跨文化研究领域的学习者
- 希望深入理解日本社会行为逻辑的观察者
读前提醒
- 作者未赴日实地调研，需结合时代背景批判阅读
- 书中观点基于二战时期，部分结论可能已过时
- 注意区分作者的主观推断与客观事实描述
读者共识
- 作为首部系统解读日本国民性的著作具有开创性
- 对日本矛盾性格的剖析深刻，但存在西方中心视角
- 虽被指纸上谈兵，但仍是了解日本文化的入门经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对我来说，了解文化相似性之所以有价值，……在于能够凭借这些类似或差异，获得理解日本生活方式的启示，因为，我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中，已反复地证明，这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同，却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗，不论其对整体的比率是多么小，都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说，研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术，因为，他所研究的部落中的这些日常琐事，与他本"
- "在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。"
- "“世界大同”的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即“东方”和“西方”，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。这种观点有时被称作“四海之内皆兄弟”。 人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。"
- "（日本人对现状的接受）深深植根于等级制观念。日本的外交文件一再表明他们对这一观念的重视。 1940年日本签订的日德意三国同盟条约前言中说：“大日本帝国政府、德国政府和意大利政府确信，使世界各国‘各得其所’乃持久和平之前提……。”天皇在此条约签订时所发的诏书再次谈及此点。诏书说：“弘扬大义于八方，缔造神舆为一宇，实我皇祖皇宗之大训，亦朕夙夜所眷念。今世局动乱不知胡底，人类蒙祸不知何极。肤所珍念者，惟在早日勘定祸乱，光复和平……。袭三国盟约成立，朕心甚悦。唯万邦各得其所，兆民悉安其业，此乃旷古大业，前途尚迢……。” 在偷袭珍珠港的当天，日本特使向美国国务卿赫尔（Cordell Hull）递交的声明"
- "有一份重要的国际报道文献，这就是年轻的法国人阿列克斯•托克维（A1exisde Tocqueville ）于1830年代初期访问美国后所写的有关平等问题的著作。他是一位聪明而又敏锐的观察家，能够在美国这个陌生的世界发现许多优点。美洲大陆对他来讲，完全是另一个世界。年轻的托克维是在法国贵族社会中长大的，在当时仍很活跃并有影响力的人土的记忆中，这个贵族社会先是受到法国大革命的震撼和冲击，继之而来的则是新的猛烈的《拿破仑法典》。他高度评价新奇的美国生活秩序，并且表现了宽容态度。但他是从法国贵族的观点来观察的。他的书对旧世界报道了即将来临的新事物。他相信，美国是人类发展的前哨，这种发展也将发生在欧洲，"
- "在中国，甚至现在，一个人仍然必须对其大宗族尽忠。这个大宗族可能有成千上万个成员，宗族对全体成员拥有裁决权，并受到这些成员的支持。当然，中国幅员辽阔，各地情况不同，但在大部分地区，一个村庄的居民大抵同属一个宗族。中国人口有四亿五千万之多，但只有100多个姓氏。同一姓氏的人，多少都承认彼此是同宗。某一地区的居民，可能全部同属一个宗族。而且，远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。象广东那种人口稠密的地区，宗族成员全部联合起来，经营、维持着壮观的氏族宗词，并在祭祖的日子里，共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。 每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金以资助有前途的宗族子弟学"
- "在所有亚洲国家中，不管在何种政治体制下，上面的权力总在向下伸展，而在中速与下面的地方自治权碰上。不同国家之间的差异则在于民主范围达到什么程度，负多少责任，地方的领导是否能对整个地方共同体负责，或者会不会被地方势力所垄断以致损害公众利益。"
- "在工业发展方面，日本所走的是一条与任何西方国家都不可比拟的道路。这里也是由“阁下”们安排步骤，制定准则。他们不仅制定计划，而且由政府创办并以财政补助他们认为需要的企业。这些企业由政府官僚组织、管理。他们聘请了外国技术专家，并派人出国学习。而当这些企业，如他们所说，“已经组织完备，业务发达”之时，政府就把它们卖给私人公司。这些官办企业逐渐以“低廉得荒谬的价格”，卖给那些经过挑选的金融巨子，即以三井、三菱两家为中心的著名财阀。日本政治家认为，工业发展是倍关日本民族存亡的大事，不能相信供求法则和自由企业。但这一政策又绝不是来自社会主义的教条。获得厚利的正是那些财团。日本所完成的，是以最小的失败和浪费"
作者简介
鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。她本人大学时期主修英国文学。1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。
目录
用户评论
从美国人的口中了解日本～感觉作者已经尽量客观了，但仍感觉作者主观上是不待见“小日子过得不错的日本人”的。活在框架里，这样的人生不知道有啥意思、尤其日本女性、也太可怜了。和我生活的社会相比，他们也太偏执了，想法也让人难以接受～
本来是想通过这本书了解一下让人迷惑的日本文化的，结果看完之后更迷惑了…每一章貌似在阐述日本文化的一个特性，结果越往后越乱，好多特性间都彼此交叠，已经不知道到底谁是主要矛盾了…一盒散落的拼图，终究还是拼不出完整的文化画像…也可能是我理解的太简单浅薄了😐总而言之，即便是二战时研究资料，但日本人至今仍然是“耻感文化”深重的矛盾体。
昨天读完了菊与刀，认识到了日本的文化，毕竟是从中国学习过，可能我们可以容易理解他们的文化，但是又与许多的文化冲突，书是战后写的感觉到现在可能又发生了很多变化
不可思议却在情理之中
日本人，矛盾而极端，善于学习又富有侵略性，随时随地改变道德观念，看似没有家国意识却又极度热爱国家的人群。
日本可没有接受失败，可没有反思…
作者对于日本社会描写的非常深刻，分析的也很透彻，是了解日本的国民性格特点和民族风格的入门级书籍。视角非常独特，可以更深层次的研究日本的文化。
复杂矛盾体，但又随时而动
菊与刀，都是他们绘画作品中必不可少的部分。日本人生性好斗又温和；尚武又爱美；傲慢又有礼；顽固又善变；驯服又不愿任人摆布；忠贞又易于叛变；勇敢又怯懦；保守又极易接受新事物。他们看重别人对自己的评价，但又在别人对其劣迹一无所知时，内存罪恶感。他们的军队在收到彻底的教化后，依然具有反抗性。作者通过对有关日本人生活方式的各种观点进行研究，探讨日本如何成为日本民族。
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