![佛教逻辑 - [俄]舍尔巴茨基](https://static.book345.com/covers/s/9787500477631.jpg)
书籍介绍
这不是一本劝人信佛的书，而是一部用西方逻辑的解剖刀拆解东方宗教思维的学术著作。舍尔巴茨基把佛教的认识论当作手术台：知识不可靠，唯有经过心智后续活动的检验、以
作者简介
舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)是20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。
AI导读
核心看点
- 系统梳理佛教因明学发展，揭示其作为佛学最高阶段成果的逻辑体系。
- 融合认识论与本体论，探讨从概念逻辑到真如实相及涅槃解脱的贯通路径。
- 对比西方哲学与逻辑学，解析佛教刹那存在论及知识有效性的独特见解。
读者共识
- 虽阅读门槛极高，但能极大澄清佛学概念，是理解佛教认识论的必读经典。
- 以西方逻辑拆解东方直觉思维，读感略显拧巴，但启发性极强，值得细读。
- 部分观点受时代局限，但作为早期系统研究佛教逻辑的巨著，地位不可动摇。
精彩摘录
- "经验世界所以被看作实在的影子，是因为它给超越性的利他的德行（波罗密多）和普遍的爱（大慈悲）提供了实践的场所。"
- "蒙古人尊奉哲蚌寺的噶玛派一系。该派为著名的嘉木样大喇嘛创立。这是一位非凡的学者，对于佛教各部的经典都有著述。他是东藏安多（甘肃）地方人，就学于西藏中部的哲蚌大寺。因不满老师的教法，便回到家乡安多创建拉卜楞寺。该寺后因其艰深的学问而闻名全藏并成为蒙古的学术中心。注意到他与莱布尼茨属于同时代是令人饶有兴趣的事。（注：这两个杰出人物的惊人思想活动都使人联想到他们几乎无所不知。嘉木样的称号便是“无所不知的喇嘛”，莱布尼茨则是“全部完全的认识者”。）"
- "他们说知识本身是不可靠的，它内在地靠不住并且有错误。只有通过心智随后的活动的检验，它才成为可靠的知识。真知的标准是有效性。真知是有效的知识。由于无矛盾的经验真理得到证明。所以他们规定：知识的可信赖是由于附加的原因，因为经验自身是靠不住的。"
- "依此（三种知识来源），对象也就分别以三种不同的方法来认识，即：当下的，非当下的与先验的。因此，……对象当下在场时，验之以现量。如果对象是隐藏的（但其表征当下存在），那就必须由一个（圆满的）比量来检验。至于先验的对象，只有通过证明它无矛盾性来检验。……我们的做法（不是靠相信经典，而）是靠相信（那作为知识来源的）理性。"
- "形而上的（或超验的）东西，是构造成的观念，不过它们是错觉，辩证而矛盾的错觉。先验的（或先天的）事物，例如最终极之个别，最终极之自在之物等，不但是真实的，而且就是实在本身。"
- "生生不息的实在中存在永不停止的运动，而我们只从其中注意了某些特别刹那而将其在想象中凝固下来。"
- "寂护说：“实在本身就叫消灭，即是说，终极实在者仅具有一刹那的持续性。”……因为消灭是实在的本质属性，……其易逝性同步地随其生起而有……"
- "锡兰一派（指上座部）忠实地保持了原始的理论，即认为法（元素、诸蕴——译者）都是瞬时性的，不会持续两个刹那。到中世纪，这一派哲学中发明了一种非常奇特的理论，认为思想的刹那比感觉资料的时间更要短暂。外部世界的刹那与认识刹那之间存在先定的和谐，一个感觉材料的刹那之相当于17个思想刹那。要清楚了解一个感觉刹那，思想必须经历17个相继阶段。地一刹那中是从下意识状态中觉醒，最后又复归阙下意识状态。如果因为某种原因，这一系列并未完成，认识就是不清晰的。这17个刹那如下：1）潜意识。2）-- 3）第一刹那的思想及其消失。4）五感官之一的选择。5）感官的选定。6）感觉活动。7）描述（presentation）。"
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