书籍介绍
这是一本能帮你快速建立中国宗教整体图景的入门书，也是值得你保持批判眼光来读的一本书。它最独特的地方，在于把“宗法性宗教”作为中国信仰的真正底色来阐释：天、地、社稷、祖先崇拜如何一脉相承，多神而不排他，宗教始终服从政治、关注现世伦理——这套解释，比单纯罗列佛、道、伊斯兰、基督的兴衰，更能回答“中国人为何是今天这样”的问题。书中“龚自珍信仰儒佛却不信道教，却为道教写祷词”这类细节，也暗示了民间信仰与精英思想的复杂纠缠。不过读者普遍反映它偏“教材体”：全面通俗却浅尝辄止，部分观点略显陈旧，还偶有硬伤与错字。因此它适合想快速入门、建立框架的人，而不适合追求学术精进者。
作者简介
牟钟鉴，山东烟台人，1939年生。毕业于北京大学哲学系哲学专业中国哲学史方向研究生。1966年春至1987年秋，在中国社会科学院世界宗教研究所从事中国哲学与宗教研究。1987年11月至今，任教于中央民族大学哲学与宗教学系，现为教授，博士生导师。获全国优秀教师、北京市高校名师等称号。主要著作：《<吕氏春秋）与<淮南子>思想研究》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》、《道教通论》（主编）、《宗教·文艺·民俗》、《概说中国宗教与传统文化》（与吕大吉合写）、《全真七子与齐鲁文化》（合写）等。
AI导读
核心看点
- 系统梳理中国宗教从原始崇拜到近现代的全貌
- 深入解析道教、佛教及民间信仰的起源与演变
- 构建时空交错的理论体系，探寻中国文化之根
读者共识
- 体系庞大全面，是了解中国宗教史的优质入门书
- 文笔精炼客观，但部分章节存在重复与表述不清
- 虽有瑕疵且观点稍旧，但作为工具书仍具价值
精彩摘录
- "同人类全部漫长的历史相比，宗教只能算作晚生的事物。不过人类发展的早期演化过程极为缓慢，“二十年等于一天”；只是在数万年乃至数千年之内，人类的发展以加速度的方式进行，“一天等于ニ十年”，形成高度发达的社会文明，充分显示了高于动物的文化特性，并取代动物，成为地球的主人。而宗教恰恰就迅速兴起在人类社会的演化开始大力加速的关键时期，它与文明的曙光一起来到人间。"
- "通过对中国古代宗法性宗教产生、发展及其转化历史的介绍，我们可以看到它与世界上其他民族的传统宗教及基督教、伊斯兰教和佛教等创生性宗教的几点显著区列。第一，观念的连续性。宗法性宗教的许多基本观念，如天、地、鬼、神、山、河、社稷，等等，是从原始宗教中继承而来，并在整个中世纪保持了下去，从而使中国古代文化没有发生重大的断裂……第二，信仰的多神性。由于宗法性宗教是原生型宗教，其神灵多从原始宗教的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的对象中演化而来，故具有多神性的特点。在阶级和等级社会里，众神之间出现了高低贵贱的统属关系，但却没有至尊无二的排他性。因而当宗法性宗教于秦汉再度被确立为国家宗教以后，对其他宗教有较大的"
- "龚自珍是清代前后期转换时刻的大思想家，是开近代学术新风气的人物，他信仰儒佛而不信道教，但他那首有名的《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”却是一首道教斋醮用的祷词。其自注云：“过镇江，见赛玉皇及风神、雷神者，祷词万数，道士请撰青词。”"
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用户评论
没话说，好书
教科书吧，虽面面俱到，多浅尝辄止。
两位写作者在写的时候到底交流了多久？一会儿把儒家学说当作宗教，一会儿又只说它是学术流派。自己创造了个国家宗教出来，又和儒学搞成一团。如果想法和牟一致，可以看看国家宗教部分。道教、佛教史部分太简略。其他也无甚可观。就是一本只留下结构有用的入门教科书。不知道自己为什么要花这么多精力来看。
修订版还是好多错字……
终于
重点看完了各种衍生摩尼教的部分，很实用的工具书。
线索清晰，感受得到的创作不易
错别字
288页梁武帝肖（萧）衍
912页依缰（禅）派
有的观点莫名其妙，每章还要废言重复一下。还有自相矛盾的说法。介于较差和还行之间吧。
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