书籍介绍
本书将《老子》竹简本、帛书本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章顺序逐句对照排列，通过对勘举要从字词、句式、韵式、修辞、语义、结构等方面着手分析该书两千年来的演变，揭示其中版本歧变和文本趋同、古本原貌与理想文本的辩证关系，立前所未立之例，见前所未见之实，不仅对老子研究，而且对于重新认识文献演变的规律和训诂校勘的常规策略亦有启示意义。
析评引论部分在文献研究的基础上深入开发天道、人道、转万物之自然、无为而无不为等概念和命题的历史意含与现代形式，对知雄守雌、小国寡民、战胜举丧、无事取天下等命题作了新的考辨和诠释，并对老子思想与马斯洛、霍布斯、蒂利希、魁奈等人之学说的微妙关系作了新的探索，发前所未发之言，倡前所未倡之旨，所论涉及女性主义、环境保护、宗教信仰、区域冲突、科学与民主等现代试题。
本书下册是五种版本相对照的逐句逐字通检，颇便研究者使用。
刘笑敢，1947年河南生人，在天津读中小学，1968年到内蒙古插队落户，1973年入读内蒙古师范学院中文系，1978年入北京大学哲学系师从张岱年读研究生，1985年获博士学位并留校任讲师，副教授。1988年赴美国，先后于密西根大学、哈佛大学、普林斯顿大学东亚系、宗教系、哈佛燕京学社任访问学者、讲师、研究员。1993年赴新加坡国立大学中文系任高级讲师、副教授，2001年起担任中文大学哲学系教授，后出任中国哲学与文化研究中心主任。
代表作包括：《荘子哲学及其演变》、《老子——年代新考及思想新诠》、《两极化与分寸感》、《荘子与沙特》、《老子古今》，Classifying the Zhuangzi CHapters，以及Taoism and Ecology。诸多论文见于《中国文哲研究集刊》、《汉学研究》、《中国社会科学》、《文史》、Harvard Journ...
AI导读
核心看点
- 五版本逐句对勘，揭示文本演变规律
- 辨析古本原貌与理想文本的辩证关系
- 结合现代视角重释老子核心哲学命题
适合谁读
- 道家哲学与老子研究的学术工作者
- 希望深入探究文献校勘的进阶读者
- 对版本差异及思想流变感兴趣者
读前提醒
- 非通俗读物，缺乏逐字讲解与译文
- 建议搭配陈鼓应注译本辅助阅读
- 下卷为工具书，一般读者可略读
读者共识
- 文献考据功底深厚，对勘体例新颖
- 学术价值极高，但不适合初学者入门
- 析评引论部分见地独到，部分略显晦涩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "就筆者理解，詮釋活動的根本困難就在於我們處於歷史和當代的張力之間。一方面是我們不斷接近歷史文本的“真相”的願望和努力，另一方面是我們受自己的時代需求的召喚以及受限於自己的文化知識背景的追索。任何人都無法擺脫這兩種追求或兩種定向之間的緊張。在這種衝突中，筆者建議的立場是： 第一，儘管我們永遠不可能達到和證明絕對的、惟一的歷史的“真相”，但是我們永遠不能放鬆和放棄盡可能貼近歷史真相的努力，捨此則無學術、無研究，只有自由發揮，或各逞其才。 第二，我們對自己的時代需要和限制、知識背景的長處和短處、以及自己的詮釋工作是側重於歷史的探索還是側重於現實的需求、以及二者之間的衝突和銜接，應該有盡可能自覺的認識"
- "古棣说：“此章所说的‘众人’指奴隶主贵族。春秋以来，他们日益严重地互相勾心斗角……老子站在奴隶主开明派立场，痛恨这些现象，因此带着深沉感情反映了这种现象。……”相信许多今天的学者看到这种语调和判断，会目瞪口呆，或者会以为不值一哂。笔者引用此说是希望留一点历史的遗迹，不要忘了我们的今天是从这样充满真理、充满自信、充满判决的时髦话语中挣脱出来的。另一方面，我认为值得思考的是这种解读的方式会不会换一个理论框架或真理体系而重现？如果今天有人以一种新的时髦的、或离奇的“前见”来看待、解读《老子》，我们是否可以看穿它不过是换了一种有色眼镜的“创新”？"
- "正如我们通过解剖学的方法来观察人的神经系统、呼吸系统、消化系统、循环系统，以及生死系统，但是必须明白，解剖学的方法看到的是孤立的，静止的身体的各个部分，而不是各个部分一起相互作用的一个作为整体的活生生的人。……我们要有剖析的手段，同时不能离开整合的眼光。"
- "对于宇宙的总根据和总根源，世界上的各个哲学或宗教体系都有过清楚、确切的解释。比如基督教相信上帝是万物的起源和主宰，而且相信上帝的意志可以通过祷告、通过读《圣经》而知道。然而很多人无法接受这样确切具体的解说。科学家曾经相信一切存在都是由最微小的分子、原子、基本粒子构成的，而这些细小颗粒的本质和规律是最终可以通过实验而完全发现的。但是老子却强调我们无法确切地知道世界的起源和根据的具体内容。二十世纪的科学已经从原则上证明老子是正确的。当我们观测客观世界时，我们必须依靠一定的手段和工具，而我们的手段和工具已经影响或改变了观测对象的存在，这样，我们实际上无法完全观测自在的、本来的客观世界。哲学家和社会科"
- "【八十章】 以上例證足以證明帛書本作“什佰人之器”是可通的，應該理解為“十倍、百倍於人之器”。 “邦”字說的是分封的家族和地域相結合的政治實體。一個邦君就是一個族長或大家長。“一個邦往往就是以一個大邑為中心，包有一定範圍的田土。”“一個邑就應當是一個居民的聚落。”（趙伯雄1990，50）這與後來的郡縣制國家明顯不同，與現代的民族國家更是毫無關係。"
- "【七十四章】 本章說到“若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠断。夫代大匠断，則希不傷其手”（帛書乙本）。這裹的“大匠”何所指？傳統的說法是“大匠”即天。河上註說：“司殺者謂天居高臨下，司察人過。天網恢恢，疏而不失也。天道至明，司殺有常·人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也。人君行刑罰，猶拙夫代大匠断，則方圓不得其理，還自傷。代天殺者，失紀綱，不得其紀綱，還受其殃也。”（王卡1993，286）按河上公的說法，天或天道似有意志，不合老子之說。蘇轍也說“司殺者”是天，但人君順天意即“天殺”。蘇說：“司殺者，天也。方治之世，而有詭異亂群之人恣行於其間，則天之所棄也。天之所棄而吾"
- "【七十一章】 關於“病病”，朱謙之說：“《廣雅·釋詁三》：‘病，難也。’《論語》‘堯、舜其猶病諸’，孔註：‘猶難也。’‘聖人不病，以其病病，是以不病’，與第六十三章‘是以聖人猶難之，故終無難’義同。第六十三章以事言，此則以知言。《莊子·讓王》‘學而不能行謂之病’，亦以知言，即此章‘病？之本義。”（朱謙之1984，◆283）高明說：“‘病病’乃是動賓結構之短語，引申為‘懼怕困憂’。經文所言：聖人其所以沒有困憂，因他害怕困憂，故而才避免了困憂。”（高明1996,180)高說恐不確。愚意以為“病病”之第一個“病”字是意動詞，即“以之為…”之意，“病病”即以病為病，即承認缺陷，正視不足之意。 本章說“"
- "【七十章】 此節河上本、王弼本同。“則我者貴”，傅奕本、帛書甲乙本均無“者”，作“則我貴矣”。“則我者贵”意味著效法我的人很難得（陳鼓應1984,326)。雖然可以講通，但終嫌迂曲，知我者甚少，何言“效法”呢？ 考王弼古註及帛書本，此處“者”字當删。樓宇烈說：“觀王弼註文之義不當有‘者’字。註文之義謂，知我者愈少，於是我就(愈)貴重了。下節註文說：‘聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為贵也’，正申述此意。若有‘者’字，則‘則’字當作‘效法’義解，則於上下文義不可通。”（樓宇烈1980,178，注8)樓說可從。 王弼註曰：“被褐者，同其座，懷玉者，寶其真也。聖人所以摊知，以其同"
作者简介
刘笑敢，1947年河南生人，在天津读中小学，1968年到内蒙古插队落户，1973年入读内蒙古师范学院中文系，1978年入北京大学哲学系师从张岱年读研究生，1985年获博士学位并留校任讲师，副教授。1988年赴美国，先后于密西根大学、哈佛大学、普林斯顿大学东亚系、宗教系、哈佛燕京学社任访问学者、讲师、研究员。1993年赴新加坡国立大学中文系任高级讲师、副教授，2001年起担任中文大学哲学系教授，后出任中国哲学与文化研究中心主任。
代表作包括：《荘子哲学及其演变》、《老子——年代新考及思想新诠》、《两极化与分寸感》、《荘子与沙特》、《老子古今》，Classifying the Zhuangzi CHapters，以及Taoism and Ecology。诸多论文见于《中国文哲研究集刊》、《汉学研究》、《中国社会科学》、《文史》、Harvard Journal of Asiatica Studies等，并有多种论著被释为韩文、英文或中文。
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用户评论
一点注释和翻译都没有。只有评论。评论也过于迂腐，毫无批判精神。
老子读书会重要参考资料之一，但是有些问题的解释依旧语焉不详，略有遗憾，总体相当不错 @2018-07-20 17:00:12
第二册备查
摘读、不错
粗读了上册，主要是通行本，帛书本，竹简本的版本比较。以道观之，为我们理解生命、不断前行，提供了空间。
每章后面的“析评引论”部分刘先生提出了很多重要的问题，值得一看！（震惊豆瓣评分居然才8.4分…
这本书带我走进老子的世界，对老子的精神世界有了初步的认知，这是一个破除误解、体悟“道”道美好体验。
匆匆按目录读过某些段落。陈来和刘笑敢两人的评价看来还是差很多的，莫不是刘笑敢太不哲学了太不高深了
国庆假期搭配陈鼓应《老子今注今译》阅读，每日十章——算是明白《老子》为什么能对各类人士具备那么强大的吸引力了，因为确实厉害。
该书上卷是导论和分章对勘、析评引论，下卷是附录和检索表。只读了上卷，够了。
导读很好，发现自己去年国庆读《沧浪诗话校笺》时产生的关于版本的部分想法和尝试与之部分相似；对勘体例很新，一目了然；析评引论中，涉古辨析大都很好，涉今阐发大都啰嗦；附录按主题分类，便于检索；体例上缺少注释、翻译，但本书意不在此，故不必责难。
对于典中典，就应该读截断众流/汇聚众流的经典研究，为己也为人：为己，真经典，读之自会情不自禁地切己涵泳；为人，日后无论是混迹学术工厂还是混迹于江湖上各种读书会、车厢、饭桌，都能混成佬中佬。
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