书籍介绍
这本书最锋利的地方，不在它如何界定“官僚政治”，而在它揭示这套制度如何把压迫变成一种“天罗地网”：它调动儒学、纲常、命运哲学等一切文化因素，让官吏与百姓都不自觉地把等级服从看作最自然、最合理的生存方式。读者印象最深的，正是这种“无人反抗、连反抗的观念都不被允许”的深层机制——百姓只求“真明天子”“青天老爷”，却从未被赋予基本的权利意识，连善恶都只能在伦理框架内含糊分辨。它把专制解释成一种渗透进日常生活的精神生产结构，而非单纯的暴君污吏。正因如此，有人读后慨叹“专制制度下只有两种人：哑子与骗子”；也有人不满其浓重的意识形态色彩。它适合想追问“传统为何如此塑造中国人政治心理”的读者，而非寻求制度操作手册的人。
作者简介
王亚南，精通德语，中国政治学很有名望之学者，著有《政治营销学》《中国官僚政治研究》等
AI导读
核心看点
- 剖析官僚政治作为专制政体配合物的本质
- 揭示儒家学说如何被利用以巩固君权统治
- 从经济基础与精神控制双重维度解构官场
读者共识
- 观点犀利深刻，对官僚政治剖析鞭辟入里
- 马克思主义视角独特，但部分论述略显生硬
- 经典之作，有助于理解中国官本位文化根源
精彩摘录
- "然而他们为什么在“百家之言”中，独选中了孔学呢？原来百家以孔、老、墨三者为最著。“封建社会重阶级名分，君权国家重一尊权威：老子主无名无为，不利于干涉；墨家创兼爱，重平等，尚贤任能，尤不便于专制。惟独孔学，严等差，贵秩序，与人民言服从，与君主言仁政，以宗法为维系社会之手段，而达巩固君权之目的，此对当时现实社会，最合拍；帝王驭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂取而利用之。。。”"
- "在任何一个阶级社会里，把握着社会物质基本生产手段的阶级，同时必定要占有或支配社会基本的精神生产手段。这已经很明显的表现为一个法则。社会基本的精神生产手段被把握着：那第一，将可能使不合理的物质生产手段的占有，逐渐取得合理的依据；第二，将藉此继续制造出或生产出维护那种占有的动力；第三，将用以缓和或团结同一支配阶级内部的分离力量。"
- "同一社会事象的反复，会使我们的反应牢固地变成我们的第二天性。"
- "一般人民，特别是一般农民没有受过教育，或者是受到统治者为他们编制的一套有利于统治的教育，他们的政治期待无非是沿着“贤人政治”，或西人所谓“圣贤统治”的线索，希望出现“真明天子”、“太平宰相”、“青天老爷”。而现实，往往总是给他们那种期望以无情的打击，除了严刑峻法会教他们恭顺外，还有纲常教化以及其他与“治道”攸关的各种社会制度、习惯，乃至命运哲学都可以缓和他们的反抗情绪。结果。“明君贤臣”的政治场面，固然要“顺民”维持，而“暴君污吏”的政治场面，尤须“顺民”忍耐。中国自来就不许让人民具有什么基本的权利观念，所以他们对于任何自身权利被剥夺、被蹂躏的事实很少从法的角度去考虑其是非，至多只在伦理的范围"
- "我们固有的文化理想、政治理想，由圣贤讲得那样“高深”，下民如何体会得到；讲得那样“崇高”，下民且无体会之必要。"
- "惟其中国专制的官僚的政治自始就动员了或利用了各种社会文化的因素以扩大其影响，故官僚政治的支配的、贯彻的作用，就逐渐把它自己造成一种思想上、生活上的天罗地网，使全体生息在这种政治局面下的官吏与人民、支配者与被支配者都不知不觉地把这种政治形态看为最自然最合理的政治形态。"
- "在中国，一般的社会秩序，不是靠法来维持，而是靠宗法、靠纲常、靠下层对上层的绝对服从来维持；于是，“人治”与“礼治”便被宣扬来代替“法治”。这显然是专制-官僚政治实行的结果，但同时却又称为官僚政治得以扩大其作用和活动范围的原因。"
- "即使在民主政治下，对于官吏的任用，如采行所谓的分赃制，则因交代频繁，极易造成互不负责的脱节现象；如采行专家制，重视官吏专门经验，则又因他们长期专司其职，往往造成特殊积习，容易伴生种种官场流弊。"
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