中国哲学大纲 - 张岱年

中国哲学大纲

张岱年

出版时间

2004-09-01

ISBN

9787500416159

评分

★★★★★
书籍介绍
本书是著名哲学家,北京大学教授张岱年先生很有影响的专著。作者从中国哲学固有的体系出发来研究中国哲学,全书分为宇宙论、人生论、致知论三大部分。其中特别突出了人生论,符合中国哲学的实际。作者极为重视古代哲学概念的分析和研究,阐发精微。另外,全书引证古代哲学的原始资料极为丰富,具有很大的参考价值。
AI导读
核心看点
  • 分宇宙、人生、致知三论,体系严密
  • 重概念分析,引证原始资料丰富
  • 突出人生论,契合中国哲学特质
适合谁读
  • 有一定国学基础的中国哲学爱好者
  • 致力于中国哲学专业入门的学生
  • 希望系统梳理传统思想脉络的读者
读前提醒
  • 学术性强,文风朴实,非通俗读物
  • 需耐心啃读,建议配合其他哲学史
  • 注意区分不同哲学家概念的含义差异
读者共识
  • 资料翔实,纲目了然,脉络清晰
  • 纠正偏见,奠定踏实朴素的哲学态度
  • 难度较高,适合进阶阅读,非入门首选

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "孔子自谓“述而不作”,古今解者皆谓“述”为“传旧”或“循旧”之义。今案不然。“述”实乃推衍或继续发展之义。《中庸》云:“子曰:无忧者其唯文王乎?以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。武王缵太王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下。”武王对于文王,可谓为述,然武王非仅传文王之旧,循文王之旧而已。文王“三分天下有其二,以服事殷”,而武王则伐商而有天下。武王可谓顺文王德业之方向作继续的发展,以达到其必然的结果。《中庸》又云:“子曰:武王、周公其达孝矣乎!夫孝者善继人之志,善述人之事者也。”“继志”与“述事”同义,所谓“述”者实谓继续发挥而完成之。《中庸》又云:“仲尼祖述尧舜。”述即有所祖述,亦即前有所"
  • "格字实尚有一古训。《文选》李萧远《运命论》李善注云:“《仓颉》篇曰:格,量度之也。”《仓颉》篇实为最古之字书,其训诂实极可据。以此训为格物之格之解释,实明白晓畅,了无疑滞。此可谓格物之格之正解。格物即是量度物。量度物者,即对物加以审衡而分辨其本末先后。故《大学》云:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”又云:“此谓知本,此谓知之至也。”所谓致知,即是知本,即知事物之中孰为本,孰为先。参照上下文句,《大学》之格物之本义,彰然无凝。"
  • "关于性论最应注意者,是各家虽同在论性,而其所说之性,意义实不相同。性最少有三项不同的意谓,是应该分别的。性之第一意谓,是“生而自然”。告子“生之谓性”之性、荀子“性者天之也”之性、韩退之所谓“与生俱生”之性,及宋儒所谓气质之性,都是此意谓的性。生而自然的标准,是“不学而能,非由于习”。但所谓 “不学而能,非由于习”,意义亦甚笼统。“不学而能”,有生来的不学而能,也有成长后的不学而能;“非由于习”,有“非由习而生”与“非由习而成”之不同,非由习而成固必非由习而生,而非由习而生却可以是由习而成。所以“生而自然”,可说有三种意谓。一,“生而完具”的,即生下来即完全具备,婴儿时即有;既非由习而生,亦非"
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