书籍介绍
翻开这本《中国哲学大纲》，最先撞进眼里的不是宏大的体系，而是张岱年先生对一个个概念的“抠”：他把“述”字从“传旧循旧”里拽出来，证成孔子是“推衍发展、托古改制”；又给“性”拆出三层意谓，把告子、荀子、孟子的分歧一寸寸摆开。这种近乎训诂的扎实，换来的是“资料翔实、纲目了然”的阅读体验，也让它比冯友兰的同名著作更具学术硬度。但它不亲民——不少人啃到三分之二便放弃，自称“足足啃了两个月”。正因其严谨，它更适合有一定国学基础、想认真入门者，而非寻求浪漫“国学”想象的普通读者。这或许正是它的取舍：宁可让读者费力，也不肯牺牲思想的精确。
AI导读
核心看点
- 分宇宙、人生、致知三论，体系严密
- 重概念分析，引证原始资料丰富
- 突出人生论，契合中国哲学特质
读者共识
- 资料翔实，纲目了然，脉络清晰
- 纠正偏见，奠定踏实朴素的哲学态度
- 难度较高，适合进阶阅读，非入门首选
精彩摘录
- "孔子自谓“述而不作”，古今解者皆谓“述”为“传旧”或“循旧”之义。今案不然。“述”实乃推衍或继续发展之义。《中庸》云：“子曰：无忧者其唯文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。”武王对于文王，可谓为述，然武王非仅传文王之旧，循文王之旧而已。文王“三分天下有其二，以服事殷”，而武王则伐商而有天下。武王可谓顺文王德业之方向作继续的发展，以达到其必然的结果。《中庸》又云：“子曰：武王、周公其达孝矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”“继志”与“述事”同义，所谓“述”者实谓继续发挥而完成之。《中庸》又云：“仲尼祖述尧舜。”述即有所祖述，亦即前有所"
- "格字实尚有一古训。《文选》李萧远《运命论》李善注云：“《仓颉》篇曰：格，量度之也。”《仓颉》篇实为最古之字书，其训诂实极可据。以此训为格物之格之解释，实明白晓畅，了无疑滞。此可谓格物之格之正解。格物即是量度物。量度物者，即对物加以审衡而分辨其本末先后。故《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又云：“此谓知本，此谓知之至也。”所谓致知，即是知本，即知事物之中孰为本，孰为先。参照上下文句，《大学》之格物之本义，彰然无凝。"
- "关于性论最应注意者，是各家虽同在论性，而其所说之性，意义实不相同。性最少有三项不同的意谓，是应该分别的。性之第一意谓，是“生而自然”。告子“生之谓性”之性、荀子“性者天之也”之性、韩退之所谓“与生俱生”之性，及宋儒所谓气质之性，都是此意谓的性。生而自然的标准，是“不学而能，非由于习”。但所谓 “不学而能，非由于习”，意义亦甚笼统。“不学而能”，有生来的不学而能，也有成长后的不学而能；“非由于习”，有“非由习而生”与“非由习而成”之不同，非由习而成固必非由习而生，而非由习而生却可以是由习而成。所以“生而自然”，可说有三种意谓。一，“生而完具”的，即生下来即完全具备，婴儿时即有；既非由习而生，亦非"
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