书籍介绍
1987年，芝加哥大学教授艾伦·布鲁姆（Allan D. Bloom）出版了揭露和猛烈抨击美国大学学术放水种种问题的《美国心灵的封闭》（The Closing of the American Mind）。该书在《纽约时报》畅销排行榜上占位一年余，至今已销出一百二十万册。
AI导读
核心看点
- 批判美国大学学术放水与教育危机
- 剖析相对主义导致的精神封闭与虚无
- 反思古典人文传统在当代的缺失
适合谁读
- 关注高等教育与人文精神危机的读者
- 对政治哲学及美国社会文化感兴趣者
- 施特劳斯学派及保守主义思想爱好者
读前提醒
- 译文质量参差不齐，建议参考英文原版
- 作者语调犀利且带有精英主义色彩
- 需具备一定西方古典文学与哲学基础
读者共识
- 对当代教育弊病与精神空虚诊断深刻
- 翻译水平普遍受诟病，阅读体验不佳
- 观点虽显保守偏激，但极具启发意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "设想一下，这样一个年轻人漫步走过巴黎卢浮宫或弗洛伦萨的乌菲奇美术馆，你立即就能把握他的灵魂状态。他对《圣经》故事和希腊罗马的古迹一无所知，所以对他来说，拉斐尔，达芬奇，米开朗基罗，伦勃朗和所有其他画家是在对牛弹琴。他能看到的只有色彩和形状——现代美术。简言之，就像他的精神生活几乎所有其他东西一样，这些绘画和雕像是抽象的。无论许多现代智慧如何宣称，这些艺术家期待观众能立刻看出他们作品的主题，希望他们的作品对观众有强烈的意义。作品赋予这种意义以感官上的实在性，从而完成了这种意义，使其得到实现。如果没有这种意义，没有它们作为道德，政治和宗教作品对观众的某种必不可少的含义，作品也就失去了它的本质。如果"
- "缺乏教育的直接后果是，大学生一见到启蒙思想就要追求，却分不清精华与糟粕，见识与宣传。他们绝大部分人转向电影，轻易就被那些有意思的道德说教所俘获，例如描写圣雄甘地和托马斯·摩尔的电影，虚构出这些形象多半是为了推动一时的政治运动和唤起对崇高的简单化需要；或是为了迎合他们见不得人的愿望和邪念，让他们生出悠悠然的感觉。《克莱默夫妇》在离婚和性别角色问题上也许很时尚，但是如果没有把《安娜·卡列尼娜》和《红与黑》作为自己观察世界的手段，一个人就不会感到生活中还缺些什么，不会感受到真实的呈现与拔高意识的表演、无聊的伤感与高尚情操之间的区别。随着电影把自身从让它饱受折磨、自惭形秽的文学暴政下解放出来，一些严重"
- "然而，这是不会奏效的，因为人的归属感总是包 含着一种被这种类比所否定的自觉选择的成分。只需把描写男性义务 的无数小说和电影与亚里士多德《伦理学》中关于友谊的论述作一比 较，就可以明白，友谊就像与之相关的现象—爱情—一样，已不在 我们的视野范围之内，因为两者都需要心灵和自然天性的概念，由于理 论和政治两方面的原因，我们甚至不能思考这两个概念了。"
- "伍迪·艾伦扑朔迷离的喜剧诊断出了我们的病根来自价值相对主 义，其治疗方法是价值定位。他的强大.力量在于他刻画了一个有自我意 识的角色扮演者，从未对自己扮演的角色感到自在;他令人感兴趣，是 因为他竭力想模仿别人，而这些人因为不清楚自己的空虚而十分叮笑。 但是，艾伦在戏弄他的犹太人身份时却是乏味而浅薄的，在他看来，这 种身份显然没有内在的尊严可言。他对健康而自主的人的刻画—既 不可笑一也无意义—是他彻头彻尾的败笔。这种形象可以作为理解和 评判别人的参照，就像守财奴只有对照懂得金钱的真正价值的人才显 得可笑一样。但是，艾伦塑造的自主取向的人根本就是个空洞苍白或子 虚.乌有的人物，这使人不得不怀疑人物"
- "虚无主义作为一种精神状态，其最显著的表现并不是缺乏坚定的 信念。而是本能或情欲方面的混乱。人们不再相信灵魂中多变而相互冲 突的各种倾向有着自然的等级，用来替代自然的传统也已崩溃。灵魂变 成了一个由定期变换节目的剧团使用的舞台—有时土演悲剧，有时 上演喜剧;今天讲爱情，明天谈政治，最后是宗教出场;一会儿是世界大 同，一会儿是牢固的忠诚;既有城市，又有乡村;既有个人主.义，也有共 同体;多愁善感唱.罢，残酷无情登场。人们既无原则也无意愿给这一切 分出.共六九等。所有时代和地点，所有种族和所有文化，都可以登台亮 相。尼采相信，这场激情狂放的化妆舞会即是后期现代性的优势，也是 它的劣势。明显的劣势是统"
- "美国与欧洲大陆之间的互不理解在于，美国.人眼.里的答案，在欧洲 人眼中却是个问题。美国革命产生一一个清晰而统一的历史事实，法国 革命带来的却是一系列疑间和难题。美国人往往以纵容的态度看待法 国革命，认为它代表着善的事物，酷似我们的革命，但它没有给法国人 提供一个稳定的制度框架。在欧洲大陆的知识分一子中问，有相当一部分 人，而且是最有影响的人①，则认为法国革命是一场失败，不是因为它未 能成功地建立自由民主制度，而是因为它在造就自由民主的典型人 物—资产者—并赋予他所属的资产阶级以社会权力上取得了太大 的成功。甚至像托克维尔这样亲美和亲自由主义的作家，对法国没有能 力适应自由体制的困难十分清楚，也"
- "要想进入今天大学生的颇为特殊的世界，最佳途径就是看看一个令人惊讶的事实：在曾被称为爱的事情上，他们通常不说“我爱你”，绝对不说“我永远爱你”。一个学生对我说，他当然对女友说过“我爱你”，那是“在我们分手的时候”。这种分手干净利落——互不相伤，都无过错，他们精于此道。他们把这理解成道德，理解成对他人自由的尊重。 也许，年轻人是出于诚实才不说“我爱你”。他们体验不到爱——他们太熟悉性了，以至于把性和爱混为一谈了；他们只顾自己的命运，以致无法为了疯狂忘我的爱——真正的痴迷精神的最后残留——而做出牺牲。其次是对爱情的沉重历史包袱——两性角色的差异，不尊重女性的自我决定，使她们沦为占有物和性对象——的厌"
- "现在有一种关于“善恶”的全新语言，它源于人们企图“超越善恶”，使我们不再有信心继续谈论善恶。甚至对我们当前的道德状况痛心疾首的人，也在使用反映这种状况的语言。这种新语言就是所谓的价值相对主义。 顽固的善恶观引起无尽的麻烦，例如战争和性压抑，而采用更灵活的价值观，几乎立即就能从中解脱出来。 创造价值的人是至善之人的一个合理替代物，在流行的相对主义中，这种替代也是不可避免的，以你为没有几个人会认为自己毫无价值。值得敬仰和可以接近的人的高贵，不是在追求或探索善的人生中发现的，而是在个人“生活方式”的创造中发现的，这种创造不是有一种可能性，而是有多种可能性，相互之间无法比较。拥有自己生活方式的人不与人"
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