AI导读
核心看点
- 以全球史观重构人类五万年历史脉络
- 从生态、两性、社会、战争四维解析文明
- 打破传统叙事，强调历史对当下的启示
适合谁读
- 对世界史宏观脉络感兴趣的读者
- 希望了解全球史观与文明演进的学者
- 寻求历史与现实关联思考的爱好者
读前提醒
- 本书出版较早，部分观点需结合时代背景
- 建议搭配《人类简史》对比阅读以获新知
- 关注作者对氏族、朝贡及资本主义阶段的分析
读者共识
- 具有突破性，提供了独特的全球历史视角
- 部分读者认为内容较浅，存在争议性评价
- 对理解社会结构演变及现实问题有借鉴意义
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "The arch critic of civilization, Jean-Jacques Rousseau, proclaimed indignantly that man was born free but everywhere is in chains. But if Rousseau’s contemporaries were weighed down by the chains of eighteenth-century Bourbon society, his prehistoric ancestor were weighed down by the chains of ances"
- "会碳更的！人美所史的浦系 熟刚它的文化传统。以我的个人经历和观察力来判断，这种回答十分牵我 静不网徽。所以，我3特了自已研究历史的初表，不是为了装点文化， 是把它当作弹解社会的工具。， 137年，我完成了研究生学业，随后在加拿大和美国的几所大学开怡 了长达半个世纪的学术生涯。我的研究和写作所围绕的专门题目，反映了务 民商清产“”对我的深运影响。在攻读研究生学位期间，我的专业研究方有 是巴尔干半岛的历史，该地区在19世纪的作家眼中，就是当时欠发达的第 三世界。这块半岛由于连年战乱，革命频发，还滋生出不少国际危机，所以 常被人们称作"欧洲的火药桶”（powder keg of Europe方“火药"
- "导言：我的个人历史潜系 013 分子都必须与死缠着过去不放的恩想搏斗，对所史学家而言，这种做法特别必要，因为他们研究的对象具有特殊性。我们已知的东西将会阻止我们以全 新的眼光去审视过去，使我们无法学到当下所需的知识。 拉尔夫·爱默生（Ralph Emerson）P对此题有过精辟的阐释，他评论说，“历史的用处就是赋予当下以价值”。本书秉承爱默生的宗旨并不忘提醒读 者，我们面临的挑战，就是在摆脱旧习方面，要像探索新知一样，投人同样 多的精力。 [13）]爱默生（1803一182），美国思想家和文学家，19世纪超验主义文学运动的领袖，确立美国文化精神 的代表人物。著有《论文集》等。一编注"
- "第一章氏族社会 037统的社会责任之间的矛盾似平已经无法调和，他具好将剩余的牛羊卖掉或送 人，放弃了跨入另一个社会阶层的努力。 克劳族印第安人“老牛角”戴尔（DaeO1dHon）是麻省理工学院的毕业生，也是蒙大拿州克劳族小大角学院的教师，他也承认并且强调，在竞争 激烈的现代世界，氏族社会十分脆弱。 对于克劳族人而言，金钱和物质财富不像血缘关系和部族关系那样有意义。这种情况在克劳族的庆祝活动中体现得十分明显。克 劳族的部落成员虽然要靠美国联邦政府的津贴为生，但却会把大包 的衣物、毯子或工具都送给朋友和亲戚。 克劳族印第安人从小就会接受这样的教导，认为自己是亲戚、族人和大自然和谐共处的圈子中的一部"
- "024 全球史纲|人类历史的谱系今，上述形容词中的每一个都已被换成它的反义词。食物采集者的 在被视为“原初的丰裕社会~（山e，它的社会成员接 照“短工时工作，享用着健康的饮食，过者有保陈的经济生活，以及充簧 暖意的社交生活。四这一评价的依据，是对各大洲现存的食物采集者群落 进行的研究，其中最为详细的，是对非洲南部卡拉哈里沙谈里的布须曼人当 中的昆族人（the Kung）的研究。自1963年以来，昆族人已经成为人类学家 考古学家、语言学家、心理学家和营养学家详加研究的对象。他们的研究发 现与来自其他大洲的研究发现相吻合，这些成果合到一起，为考察曾经主导 人类历史5%以上时段的人类生活方式，提供了"
- "第一意民顺杜余 037统的社会责任之间的予盾似乎已经无法调和，他只好将剩余的华笔卖师或送 人，放弃了跨入另一个社会阶层的努力。 克劳族印第安人“老牛角”戴尔（Dale Old Horn）是联省理r学院的毕业生，也是蒙大拿州克劳族小大角学院的教师，他也承认并且强调，在竞争 激烈的现代世界，氏族社会十分脆弱。 对于克劳族人而言，金钱和物质财富不像血缘关系和部族关系 那样有意义。这种情况在克劳族的庆祝活动中体现得十分明显。克 劳族的部落成员虽然要靠美国联邦政府的津贴为生，但却会把大包 的衣物、毯子或工具都送给朋友和亲戚。 克劳族印第安人从小就会接受这样的教导，认为自己是亲戚、 族人和大自然和谐共处的"
- "第一章氏族社会 039 神父贝尔德（the e Eather Baird）也注意到了这种情况。616年，当他看 到加拿大新不伦端克地区的米克马克族印第安人（the Miemac ndi）轻松 地得到所需的全部食物时，感到十分惊讶：“即便是所罗门也未曾将庄圆打 理得这么好，而且还能提供食物…他们整天无所事事，无非是在打发时光。 他们从不着急。这与我们截然相反，因为我们无论做什么事情，都不免着 急上火。”侧同样，在今天的昆族部落，人们并不指望男性在结婚并承担家 庭责任之前参加工作。于是，在那些体格健全的青少年中也就出现了这样的8情景，他们要么四处串访，要么自娱自乐。他们活跃的狩猎岁月相对较短， 因"
- "入类历史的谱系 明，他们之间同样发生过无数次的小摩擦，通常都与女人有关，或者仅 内在走亲访友时节，一个地方聚集了太多采集食物的人。不过，这些藤缘 战争毫不相干。人们通背只是象征性地表达敌意，造成的损失和伤高也 乎其微。埃尔曼：谢伟思在分析过亚马逊雅诺马莫人（eYan6mamo） 的暴力活动的性质之后，称其原因是“个人矛盾和家庭矛盾：雅诺马莫人通 常会为女人大打出手，有时是因为受辱，有时则是逞能 一要么恃强凌弱， 要么打抱不平。当我们这里十来岁的孩子出于这样的原因打架时，我们并不 会把它与有组织的战争行为混淆起来”5。 马来西亚塞芒族人的案例最能说明问题。在他们居住的山区，这些人完 全不好斗。他"
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