书籍介绍
本书与以往介绍中国古代天文学成就的著作迥然不同。书中多为前人所不欲言，或所不敢言者。作者在大量研究成果的基础上，将中国古代天学置于中国传统社会文化和世界天文学发展两大背景之下展开论述，内容包括：古代中国帝王出于政治目的而需要天学；古代中国哪些人从事天学活动；官营天学作为王家禁脔是中国几千年的传统。作者又以大量史实论证了：《周髀算经》与印度、希腊天文学的关系；印度、巴比伦天文学在中国和日本的传播；中国与伊斯兰天文学的交流；近代西方天文学传入中国及其所造成的影响与思想冲突。作者还讨论了天文学史的方法论问题，讨论了古代中国的宇宙理论，介绍了几乎所有重要的现存“天学秘籍”，并借助三个引人入胜的个案论述应如何看待古代中国的天学遗产。
本书系久已被视为作者成名作的《天学真原》一书的姊妹篇，两书内容正可相互补充和印证，但本书适合的阅读对象更为广泛。
精彩摘录
- "关于《七曜攘灾诀》中的罗睺、计都星历表，特别值得提出的是它们有助于澄清国内长期流传的一个误解。以往国内的权威论著，都将罗睺、计都理解为白道（月球运行的轨道在天球上的投影）的升交点（白道由南向北穿越黄道之点）和降交点（白道由北向南穿越黄道之点）。这一误解虽然在中国古籍中不无原因可寻，却是完全违背古代印度天文学中罗睺、计都之本意的。加之流传甚广，而且几乎从未有不同的声音出现，故而误人不浅。而由《七曜攘灾诀》中所给此两假想天体的星历表以及有关说明，可以毫无疑问地确定： 罗睺：白道的升交点。 计都：月球运行轨道上的远地点（月球运行到离地最远之点）。"
- "比如，相传，武王伐纣的前后曾出现过“五星聚舍”（金、木、水、火、土五大行星聚集在二十八宿的某一宿之内）的天象，而武王伐纣导致了中国历史上最著名的改朝换代事件，于是，“五星聚舍”就被视为改朝换代的征兆。"
- "天文学史研究之所以能够在古代文明交流史的研究中扮演特殊角色，是因为天文学在古代，几乎是唯一的精密科学。……与天文学有关的内容（如星表、天文仪器、基本天文参数等）则比较容易被辨认出来，这就有可能为扑朔迷离的古代文明交流提供某些明确线索。"
- "那时，“科学史之父”萨顿博士（George Sarton）正在大声疾呼，要在人文学者和自然科学家之间建立一座桥梁，他选定的这座桥梁不是别的——当然正是科学史；他认为“建造这座桥梁是我们这个时代的主要文化需要”。"
- "到此为止，我们已经可以看到外史研究（笔者：指科学史的外史研究）的三重动因： 科学史研究自身深入发展的需要，此其一也。 科学史研究者拓展新的研究领域的需要，此其二也。 将人类文明视为一个整体，着眼于沟通自然科学与人文科学，此其三也。"
- "在上古时代的中国（以及其他一些古代文明中），一个王权的确立，除了需要足够的军事、经济力量之外，一个极其重要、必不可少的条件，是拥有通天——即在天（神）与人之间进行沟通的手段……汉代董仲舒在《春秋繁露·王道通三》中说： 古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？"
- "在先前国内的有关论著中，此两“隐曜”普遍被认为是白道的升交点和降交点，而这实际上是错误的。正确的含义是：罗睺为白道升交点，计都为月球轨道远地点。参见钮卫星：《罗睺、计都天文含义考源》，载《天文学报》35卷3期（1994）。又请参见本书第九章第12节"
- "《乙巳占》之命名，据说取义于“上元乙巳之岁，十一月甲子朔，冬至夜半，日月如合璧，五星如连珠，故以为名”。"
作者简介
江晓原：上海交通大学讲席教授，博士生导师，科学史与科学文化研究院院长。曾任上海交通大学人文学院首任院长、中国科学技术史学会副理事长。1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院，中国第一个天文学史专业博士。1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年春调入上海交通大学，创建中国第一个科学史系。已在国内外出版专著、文集、译著等80余种，长期在京沪报刊开设个人专栏，发表了大量书评、影评及文化评论。科研成果及学术思想在国内外受到高度评价，并引起广泛反响，新华社曾三次为他播发全球通稿。
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