书籍介绍
《大学》之所以成为四书之一，是因其心-身-家-国-天下的内圣外王架构，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒学的展开，与此也是相应的。可以这样说，阳明“致良知”在“心”的本源处唤醒了师道意识；王艮“大成师道之学”所提倡的“安身立本”，使个体之“身”得以挺立于世间；晚明讲会之自称“孔子家”，意味着师道精神的社会化；以东林、复社为首的党社运动，代表了师道组织对治国平天下的渴望；而以黄宗羲、唐甄等为代表的清初君权批判思潮，则是师道精神的自我反思。这一运动尽管因清代君师合一体制的重建而陷入伏流，但也因此成为晚清士大夫反抗君权的先声。
邓志峰，又名邓秉元，号涣斋，复旦大学历史系教授。著有《王学与晚明的师道复兴运动》《周易义疏》《孟子章句讲疏》《新文化运动百年祭》等。主编《新经学》。
作者简介
邓志峰，又名邓秉元，号涣斋，复旦大学历史系教授。著有《王学与晚明的师道复兴运动》《周易义疏》《孟子章句讲疏》《新文化运动百年祭》等。主编《新经学》。
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用户评论
字字温柔刀
非常好的王学与晚明思想演变与朝局变化研究著作，闻名很久终于再版的，对于王守仁事迹论述其实并不算特别主打，但关于王守仁的友人和弟子，以及后学的关系论述却很有见地，尤其湛若水、王艮、王畿的部分可以说非常出色，但王学、心学所指师道和明朝本身时局究竟牵扯了什么问题，这个内容其实很不好界定，所以作者论述的是否完全和史实本身契合，还是一个有一些不好言说的话题，但总的来说很扎实，很有启发
写的是学术与时势的复杂纠葛，历史激流中的阳明后学，鲜活如生的思想与人物，偶尔论及张居正、徐阶等政治人物，也比传统政治史的陈见高明多了。
增加了东林和晚明党社的部分，对作为学术流派的东林学派的构成提出了值得参考的意见。用虔敬意识贯穿晚明由王返朱和宗教化思潮，有一定解释力，也对哲学史家对罗汝芳过度简化的理解做了补充。但阉党能否称为在朝王学，似乎论证不够。
这本书内容上非常好，把思想与实际的历史做了一次结合，但就书写上我觉得问题颇多。师道的这一概念并没有很清晰地定义，也缺乏对师道系统的回顾，就我的观点来看，直到p.293才第一次比较清晰地提出了师道是什么的问题，有点晚。并且为什么要以师道来串联的这个问题也没有很好地回答。本书其实像并进的两本书硬放在了一起，政治史回顾和思想史之间其实关联并不密切，更像是强行放一起，政治规政治，思想归西想，融合地不好。而且师道作为主题，其实在文章中并没有一以贯之，很多张章节中的师道其实有些把握不到。最后一章明显很着急，民间相关的讨论非常浅薄，明代的政治不讨论道教的作用也有些诧异。最后的一段话感觉明显本书还没有写完，戛然而止，文本层面很奇怪。
国内历史系罕见的明代思想史佳作（当然哲学那边更差就是了）。
总体来说，整本书的建构是失败的。从序言看出，作者以为具有创新的是两点:对阳明后学重新划分和提出所谓师道复兴运动。但就前者而言，在朝王学是从政治上讲，而会通派乐学派之类的又是在思想上讲，显得有些混乱。就后者而言，你可以说晚明有主体意识的张扬，可以说晚明出现了师道精神，但是我看不出来这为什么会是一个“运动”。或者说，运动之为运动的论证何在呢？不能仅仅因为出现了几个相似的思想就是一个系统自觉的运动吧。从这一点说，对于师道复兴运动的建构也是失败的。
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