![禅思想史讲义 - [日] 小川隆](https://static.book345.com/covers/s/9787309133318.jpg)
书籍介绍
禅思想史讲义》用课堂上讲课的形式和口气略讲中国的禅宗思想史，并介绍一些有关的日本禅宗思想。全书由四讲而成。第1讲：“北宗”与“南宗”——敦煌文献与初期禅宗；第2讲:马祖禅与石头禅——唐代禅的两大潮流；第3讲：由问答到公案，由公案到看话——宋代的禅宗；第4讲：“无”与“近代”——铃木大拙与20世纪的禅。
小川隆（OGAWA Takashi），1961年生于日本。1983年毕业于驹泽大学佛教学部禅学科，1990年毕业于该校佛教学专业博士课程。1986年９月—1989年3月，任北京大学哲学系高级进修生。2009年，获博士（文学）学位（东京大学）。现为驹泽大学总合教育研究部教授。主要研究方向为中国禅宗史。著有《語録の思想史——中国禅の研究》（岩波书店，2011年；中文版《语录的思想史——解析中国禅》，何燕生译，复旦大学出版社，2015年）、《〈禅の語録〉導読》（筑摩书房，《禅の語録》20，2016年）等。
精彩摘录
- "因为是徒步趟水过江，所以理所当然地有在离了这岸但还没有到达彼岸之前的一段时间。可是，仅见于《祖堂集》中的这句话，看似无关紧要，其实却不单单只是对洞山所在位置的说明。“彼岸”，当然也包含有佛教中“彼岸”的意思。那么“这岸”，自然也就有佛教中“此岸”的意思。现实态的此岸世界和本性的彼岸世界，两个世界之间有一条既不属于此又不属于彼的中界线，也就是当初五泄所处的“一脚在内，一脚在外”的那条线。此岸和彼岸之间，迷和悟之间，正是这永恒的中间世界，最完美地映照出了本性的自己和现实态的自己之间不一不异的姿态。"
作者简介
小川隆（OGAWA Takashi），1961年生于日本。1983年毕业于驹泽大学佛教学部禅学科，1990年毕业于该校佛教学专业博士课程。1986年９月—1989年3月，任北京大学哲学系高级进修生。2009年，获博士（文学）学位（东京大学）。现为驹泽大学总合教育研究部教授。主要研究方向为中国禅宗史。著有《語録の思想史——中国禅の研究》（岩波书店，2011年；中文版《语录的思想史——解析中国禅》，何燕生译，复旦大学出版社，2015年）、《〈禅の語録〉導読》（筑摩书房，《禅の語録》20，2016年）等。
目录
用户评论
按照作者的考察，禅思想的发展与变化是以这样一个问题展开的：“简而言之，是自然随意地、原封不动地、就这样直接肯定现实态的自身就是“佛”呢，还是先否定现实态的自身，在对现实态的自身的超越上找到作为“佛”的本性的自己呢？”无论是惠能与神秀及其后人的南北之争，还是马祖禅与石头禅的分化，到宋代公案禅的产生乃至日本道元对中国禅宗的批评都是在回应这个问题而做出的努力。看完此书，有一个感觉，即日本亲鸾的净土思想与马祖道一的禅思想只是一体两面而已。
对于禅文化的源起和发展过程有了较为粗线条式的理解。
将其他宗教比喻为电视塔和受信者、将禅比喻为互联网，很好懂。
身体舒展，心境澄明，有一些感悟：1. 禅宗各发展时期的沿革与批判，在我看来总是基于逻辑与抽象之间。圆悟文字禅以前线索清晰，有理有据，各人以为然的禅思想贯彻，不搞神秘。而到了大慧看话禅，禅具有了某种实践意味后开始抽象起来，更遑论道元“本证妙修”了；2. 对于看话禅或者默照禅，难道不是重新陷入了初代禅宗“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的窠臼里去了吗？3. 好像怀抱着如何超脱的诉求靠近禅，只会离佛性越来越远，我就像不断询问“西来意”的小僧，慧根不可谓不浅薄；4. 很喜欢作者小川隆，言语中飘逸的幽默与谦逊，到底是禅修者的风度呢
非常简练的介绍，除了第四讲部分内容有凑字数的嫌疑，其它都非常好，作为入门了解禅思想史应该算是一本很不错的书。
从禅思想发展的角度来阐释，论及到敦煌文献中的初期禅（西天二十八祖，东土六祖、南北宗的分化）、唐代禅（南禅宗在唐代的延续：马祖禅和石头禅，分歧点在于对现实态自己的肯定与否定）、宋代禅（禅的制度化时代，文字禅和看话禅兴盛，主要讲文字禅代表临济宗圆悟《碧岩录》否定无事禅，将公案看作没有逻辑的语言，主张参活句，圆环逻辑解决长期以来存在的对现实态自己肯定与否定的矛盾；看话禅代表大慧批判默照禅，主张不离日用地参活句中的“无”，看话禅形成后禅宗走到极限）、日本道元结合扬弃了本觉的唐代禅和始觉的宋代禅，提出“本证妙修”、后又论述了禅宗在日本的发展，沿着大慧的看话禅参究公案
唐代禅宗的主流分别是马祖禅和石头禅，马祖禅认为现实态的自己也就是本性的自己，石头禅则主张现实态的自己与本性的自己处于不同的层次上，从而需要去发现本性的自己。二者之间对立紧张的关系形成了唐代禅的基本结构。而如何克服与超越马祖禅成为宋代禅者们面临的挑战，最终以圆环逻辑解决了长期以来存在的对现实态自己的肯定与否定的矛盾。入宋的道元在批判唐宋禅的问题时，也提出了不同于宋代禅圆环逻辑的逻辑思维方法：即“本觉”（正）→“始觉”（反）→“本证妙修”（合）的辩证法，没有一刻不在修行，没有一处不在修行，道元的代表作应当是融汇了大量心血的永平寺，而非文本。
最懂禅宗的还是日本学者
禅宗思想也经历过若干次转移，如果想要从这些宗教信条中提取某些有意义的价值，需要放置在更广阔的范围内，和其他思想相互映照。
个人觉得讲到石头禅对本性和现实态的区分的时候，应该分析一下它和“北宗”（通过坐禅克服迷妄的现实态，使内在佛性/本性的自己显现）的异同的。还有“宋代禅”（本来是佛，但是被现实迷妄，所以需要修行以开悟）和北宗的异同。
P142不自由＝必然＝自由这段很有意思。松树不是松树以外的任何东西，竹子不是竹子以外的任何东西，大用是指事物履行的符合自身本性的作用和行为，不会按照人的轨则和原理生存，这就是“自由”。
“是自然随意地、原封不动地、就这样直接肯定现实态的自身就是佛的，还是先否定现实态的自身，在对现实态的自身的超越上找到作为佛的本性的自己呢？这两条轴线之间的对立、交错以及融合的种种变动，也就形成了禅宗思想史的长河。”
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