书籍介绍
谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，南怀瑾曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985、1986年分二册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》的逐句串讲。
AI导读
核心看点
- 本书系统讲析中国古代谋略，即纵横之术与领导哲学。上编撷取《长短经》《战国策》《世要论》精华，结合历史兴亡实例，深入论述治世、用人、防邪、辨奸之道，揭示政治运作的潜规则与辩证法。
- 下编对《素书》《太公兵法》《阴符经》进行逐句串讲，探讨“用师者王，用友者霸，用徒者亡”等用人原则。南怀瑾通过解析姜太公、管仲等历史人物的成败，阐述如何识别人才、防范派系斗争及保持政治清醒。
- 书中深刻剖析仁爱、仗义、礼乐等传统美德在政治实践中的“流弊”。指出若处理不当，仁爱易生私心，仗义易成虚伪，强调“方可方不可”的辩证智慧，警示读者在复杂人性与权力结构中保持独立判断，避免被表象迷惑。
适合谁读
- 对传统政治智慧、权谋策略及领导艺术感兴趣的读者。适合希望从历史案例中汲取管理经验，理解古代帝王将相如何运用辩证思维处理人际关系、团队管理及危机应对的职场人士与管理者。
- 国学爱好者及历史研究者。特别是那些已经读过《史记》《战国策》《长短经》等原著，但希望透过南怀瑾先生通俗且具批判性的视角，重新审视这些经典文本背后深层政治逻辑与人性洞察的读者。
- 寻求人生处世哲学与自我修养提升的大众读者。书中关于“半吊子”学问的调侃及对人性弱点的剖析，适合希望提升社会洞察力、避免在复杂社会关系中陷入盲目或偏颇，追求更成熟心智模式的普通读者。
读前提醒
- 本书基于1980年代台湾讲演整理，部分语境带有特定时代政治色彩，阅读时需结合历史背景理解。南怀瑾语言风格口语化且跳跃性强，建议配合《长短经》《战国策》原文对照阅读，以更好把握其引经据典的深意与逻辑脉络。
- 书中大量引用古文典故，如《素书》《阴符经》等，若古文基础较弱，阅读下编时可能会感到吃力。建议不要纠结于字句的学术考据，而应重点关注南怀瑾对古文现代意义的转化与解读，体会其“观念现代化”的阐释思路。
- 保持批判性思维。南怀瑾的观点常具个人色彩，有时偏颇或调侃（如劝年轻人勿深研唯识学）。读者应将其视为一种启发性的“经验之谈”而非绝对真理，结合现代管理学与心理学知识进行独立思考，避免陷入厚黑学或阴谋论的误区。
读者共识
- 读者普遍认为本书前半部分精彩绝伦，通过历史故事生动阐释了权谋与人性，具有极高的实用价值与启发性。许多读者表示，书中对“仁义礼智信”反面效应的剖析令人耳目一新，提供了超越传统道德说教的深刻洞察，是理解中国政治文化的钥匙。
- 关于书籍价值存在争议。部分读者赞赏其言简意赅、智慧闪现，认为这是吸收历史经验的佳作；但也有读者批评其内容松散，类似“成功学”或“半吊子”学问，认为其对古文的解读有时过于随意，缺乏严谨的学术支撑，不适合初学者作为入门读物。
- 共识认为本书核心在于“辩证”与“实用”。读者认同南怀瑾提出的“用师者王”等用人智慧，并认可其对人性弱点（如盲从、嫉妒、虚伪）的深刻揭露。尽管文风与结构可能让部分人感到枯燥或难以卒读，但其对现实政治与职场生存的映射仍被广泛认可。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "姜太公告诉周文王，如果完全听信社会上一般人的推举，社会上都说某甲好，就认为某甲好。但社会的这种舆论，不一定有标准，因为群众有时候是盲从的（古代是如此，现在用在民主政治，更要注意）。有时候非贤为贤，并不是真正贤人，因为社会关系多，制造他变成一个贤人的样子，乃至于并不是大智大才的人，也会被社会制造成智者的样子。如果根据社会上这种舆论，领导人便公认这样就是了不起的人，以为就是贤人，就有问题。相反地，对于世俗一般人认为不对的，也跟着大家认为这人就是不对的话，那么拥有多数群众的就能进身，群众少的就会被斥退。于是一班坏人可利用这种机会，彼此结合，遮蔽了贤者之路。因此世乱愈来愈甚了。这也就是说，无论古今中外"
- "有些人，有了势力，地位高了，譬如一个人穷小子出身，到了尊贵的时候，本来应爱护别人，爱护朋友，但是他反而不爱护别人，也不爱护朋友，而且做事不照义理，反而骄傲起来，脾气也暴躁起来，这是反贵——第一反，就是说人没有把握永远不变的，看别人，看历史，看社会，乃至看自己，都没有把握不变。现在自己可怜兮兮的，还很自我欣赏，说不定到达了某一个位置，观念就整个变了。所以要在富贵功名，或贫穷下贱，饥寒困苦都永远不变，保持一贯精神的做法，是很难做到的。但有势尊贵以后，反转来不爱人，不行义理，反而变得暴傲，这就是贵的反面。 这里又引用中国古人的老话，“富能富人者，欲贫不可得”等三句，乍看之下，好像不可能，但从经验中体"
- "说到师道，我们中国文化历史上有句成语，在曾子这本书中，曾经提出一个原则：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”我们的历史经验，“用师者王”像周武王用姜太公，称之为尚父，这称呼在古代是很尊重的，当然不是现代所说干爹的意思，但非常非常尊重，是对尊长一辈的人，才能称呼的。历史上列举汤用伊尹，周文王用吕望（姜太公），都是用师，就是领导人非常谦虚，找一个“师”来“用”，便“王天下”成大功。至于齐桓公用管仲，汉高租用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指专用服从的、听命的、乖乖的人，那是必然会失败的。这是曾子体察古今的历史经验，而后据以说明历史兴衰成败的大原则，由此"
- "管宁，魏人。宁与华歆、邴原交善，并有令名，时号一条龙。尝与歆同席读书，有乘轩过门者，歆废书观之，宁乃割席分坐曰：“子非吾友也”"
- "我们当年受教育，这种书是不准看的，连《战国策》都不准多读，小说更不准看，认为读这方面的书会学坏了。如果有人看《孙子兵法》、《三国演义》，大人们会认为这孩子大概想造反，因此纵横家所著的书，一般人更不敢多看。但从另一观点来说，一个人应该让他把道理搞通，以后反而不会做坏人，而会做好人，因为道理通了以后，他会知道，做坏的结果，痛苦的成分占四分之三，做好的，结果麻烦的成分少，计算下来，还是为善最划算。"
- "同一政治意见的人，会互相包庇，每人都推荐自己信任的朋友，拉自己的关系，结果就废公趋私，变成一个大私的集团，内外挟制，而被坏人利用这个团体，把好人当招牌，安安稳稳坐在上面，替坏人做了傀儡。这就成了贤人政治的反面。"
- "跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适其无有道耶？夫安意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。"
- "假使唐代就知道了文化是政治战的一个最大的力量，那中华民族今天的国势，还不止是这样而已，很可能西面已经到了欧洲。"
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用户评论
这不是南大师版的成功学讲稿吗.....
观古人之所历、所见、所闻与所思、所虑、所言、所行；省自身之所历、所见、所闻与所思、所虑、所言、所行。学与思结合，体验与反省结合。如此是谓吸收了历史的经验。
中国文化博大精深，多读古书，多读经典。。。
70年代中期，南怀瑾在台湾公开讲授传统政治权谋，这件事被小蒋视作政治团团伙伙，下令解散。这本书可以视作这段时期政治讲稿的公开化。书中有不少省略之处，恐怕也是与他联系实际的内容相关，而被删除了。我们看这本书，也应该从历史的政治应用角度来观察，其目的是为了培养政治群体，而不是为了读历史教科书，所以本书是以长短经、反经为经线，以历史上的政治故事为纬线，编织出一张权与经的游戏故事。从某种角度，对于历史进行政治性的解读，是应该被禁止的，政治原则与政治手段应该牢牢地控制在统治阶级手中，而不是任他自由扩散。所以，我们看到南怀瑾向军队中青年干部讲授传统政治原理的时候，会被小蒋视作眼中之钉。在此之后，南怀瑾流亡美国，恐怕也是避祸。
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C934/4291-1
顺势而为、察弊知反是为谋略
总结很到位，像看讲课转录稿
有点古文功底的可以尝试下，不过还是很不错的策略书。
买实体书再读
🌟 做任何一件事都要注意到反面的流弊。
🌟 立身不可不修道德，应事不可不具权谋。
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