楞伽大义今释

至今读过最难读懂的一部佛经，文字果然艰涩，幸亏有南师的释文。非初学者可以领悟，要有金刚般若、楞严、法华等基础，否则会不知所云吧。

睡前读两页失眠远离我（不是（

精妙至极，贯穿禅宗方法，呈现“禅”的哲学思辨，据此，思维和行止赫然立住。当你发问如何是禅？千人看佛，佛有千面。好比每个人在一瞑不视前无法回答和替人作答这一生是什么这个问题。所知只是方法，去一天天实在地过日子吧，到时候你就知道了。禅所观照的对象只能是实相，不提供具体预案。若强立文字，只好当下即是——此人，此生，此时，此社会，此现实。你又问如来藏最初从哪来？究竟是个啥？抱歉。一旦讨论有与无、来和去，就落入了意识层面的判别，这仍然囿于自心现量范围的功能及法则。可是如来藏，对应藏识（阿赖耶识），却不是意识能够辨明的形而上的本体自性。就名相而言，如来藏可表现为人无我和法无我；它就在各种形式的生命和能量的变化轮转中；你只能亲自去实践印证“即此用，离此用，离此用，即此用”。佛地，原是人生心性的极平常事。

南怀瑾一生当中，仅有的自己认真写的书，就是楞严、楞伽大义今释、禅海蠡测、禅宗与道家，这么四本。然后好像就这四本没啥人看，剩下东拉西扯的讲记最常被人拿出来批评和争论。禅宗最传统的学法，就是从楞伽经和金刚经入手。这两部经都有梵藏汉三种文本，可以最大程度地保证原汁原味，而不因翻译出现偏差。禅宗的判教，属于如来藏学派当无疑议，所以必须学唯识、故而必须学楞伽经。这本书虽然算不上精微、准确，仍然带着南怀瑾习惯性地侃侃而谈的特色，但是作为入门书和『梵汉对勘入楞伽经』互相参考，当是入门禅宗的最好选择。

金克木《传统思想文献寻根》：“讲宗教道理深入又扩大到非宗教，其中包孕了种种逻各斯和非逻各斯道理，可以用现代语言解说，也就是说很有当代新义，几乎是超前的预测……经中少‘中观’的破而多唯识的立，又有脱离语言的‘不可说’，在中国有很大影响，出现过‘楞伽师’。”

此经真实不虚，所说的一切真实不虚

穿道袍并不影响我读佛经。《楞严经》基本已经概括佛世界的基本世界观，各种成就的路径与法门、修行方法。各种【快速获得地狱业报的方法】及各种【邪教避坑指南】。尤其是谈各种外道，如今的邪教行为基本可以对上。释迦摩尼真先知也。

甚深义理