书籍介绍
翻开这套书，最先撞进眼里的是那句「人性的文学，文学的人性」——它不满足于把作家按朝代排队、把流派编成表格，而是执意追问：文学之所以为文学，究竟靠什么打动人心？于是书中判定一部作品成就高低的标准，是它「能在漫长世代、广袤地域给予多少读者以强烈感动」，启发、哲理皆以感动为前提。正因如此，它敢断言钱谦益诗「实在不好」，敢把《诗经》的道德化解读视为「文学异化的滥觞」，也肯为谢朓「性情软弱、不触生命困苦」一语点破诗风之短。它不回避争议，也拒绝把文学史写成教条。适合那些不愿被「考研要点」驱动、只想真正理解文学何以成立的人；若你只为应试，或许会嫌它「学术含量偏低」——但这恰恰是它的立场。
作者简介
章培恒 复旦大学教授、上海大学王宽诚基金讲座教授。
骆玉明 复旦大学教授。
AI导读
核心看点
- 以人性发展为核心线索，突破传统教材模式。
- 强调文学的审美功能，主张以感动读者为评价标准。
- 文笔生动且具思想性，让古代文人形象血肉丰满。
读者共识
- 相比其他版本，本书更具可读性与思想深度，评价极高。
- 被赞为“拿着剑与扇子边舞边写”，充满真性情与激情。
- 虽有观点争议，但普遍认可其作为文学史著作的精彩程度。
精彩摘录
- "本节选了钱谦益以下三首诗—— 汉宫遗事剪灯论，共指青衫认泪痕。今夕惊沙满蓬鬓，始知永巷是君恩。（《霞老累夕置酒，彩生先别，口占十绝句记事，兼订西山看梅之约》之六）【《有学集》卷七、上古本页344】 金尊檀板落花天，乐府新翻红豆篇。取次江南好风景，莫教肠断李龟年。（《遵王、敕先共赋胎仙阁看红豆花诗，吟叹之余，走笔属和八首》之六）【《有学集》卷十一、上古本页539】 舞榭歌台罗绮丛，都无人迹有春风。踏青无限伤心事，并入南朝落照中。（《丙申春就医秦淮，寓丁家水阁浃两月，临行作绝句三十首，留别留题，不复论次》之三）【《有学集》卷六、上古本页281】 并评论说牧斋诗实在不好。第一首不过宣扬比起作满洲人的"
- "就当是诗歌作者的认识说，大致可分两类。一类是把诗歌作为舆论。……另一类是强调诗歌的抒情性。这又可以分为两种。一种是希望将自己的感受告诉别人……“君子作歌，维以告哀”……再有一种是为了求得自己心理上的平衡……“道思作颂，聊以自救兮”……“心之忧矣，我歌且谣”。由此言之，当时作者对诗歌的要求大抵不外两项：获得别人的理解和求得自己的安慰。"
- "总之，上古文学处于我国文学发展史上的自发阶段，作者的写作主要是为了抒发自己的感受（即使是“以究王讻”或“是以为刺”，也是以抒发自己的感受为前提的），尚未出现对美感的自觉追求。 不过，即使在这一阶段，也已可以看到文学异化的滥觞了。那一方面是有些诗本为某些仪式的需要而作，诗人只是奉命完成任务，并非基于真实的感情；另一方面是通过对《诗经》的牵强附会的解释，赋予它以并不存在的道德、政治的内容，从而将它作为诗歌必须以道德、政治为出发点的示范。"
- "由此，我们就可以给文学的成就确定一个与其定义相应的标准，那就是作品感动读者的程度。越是能在漫长的世代、广袤的地域，给予众多读者以巨大感动的，其成就也就越高。而且，越是这样的作品，越能使读者在感动之余受到某些启发、领悟到某种哲理，甚至在一定程度上改变其人生态度；但这一切都是以读者受到强烈感动为前提的。如果根本不能感动读者，这一切也就根本无从发生。"
- "对谢朓诗风的评语，用得最多的是“清绮”、“清丽”一类。相应地，对他的批评是不够厚重。这也是对的。谢朓是个性情软弱的诗人，他很少去触及生命深处的巨大困苦。他的诗中，常常写到自己在遥望什么，诸如“沧波不可望，望极与天平”（《和刘西曾望海台》）之类。但这只是对世事的倦怠，遥望本身是空茫的，并不带来飞翔的豪兴。包括钟嵘说他善于发端而“篇末多踬”（《诗品》），与此亦不无关系。"
- "如廖燕（1644-1705）作《金圣叹先生传》，对具有反传统思想的金圣叹备加推崇，又记他无辜得祸，临刑时说：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”在无理可言的世界，连悲哀都是多余的了，所以有这样滑稽的语言。"
- "无论富贵还是穷困，违背自己愿望的生活都是比靡灭成灰更惨酷的遭遇！这样，此诗（《吁嗟篇》）一面将个人的愿望提到了无上的高度，一面也就痛心地暗示了人生的悲哀：人经常不得不在远不如灭亡的困境中挣扎，而且这不是其自己的过错。"
- "《咏怀诗》其四十六说：“独坐空堂上，谁可与亲者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。” 从室堂到长路直到“九州”——当时人心目中的“天下”，整个世界除了作者自己就是一片旷野。……孤独其实是一种自我体认，它通过对外界的拒绝和排斥，凸现了自我在世间的存在。当阮籍写到“登高望九州，悠悠分旷野”，把世界描绘成空无一人的荒芜时，不仅表现了他内心的痛苦，也表现了他内心的高傲。"
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