书籍介绍
20 世纪70 年代末，西方史学的研究取向发生了变化。年鉴学派史学家们放弃传统年鉴学派对经济、社会和变化的研究，不再支持总体史学，他们收编了人类学的研究方法，把注意力转向普通老百姓的日常生活、社会底层和以前不被关注的方面，如边缘人群体等，到了80 年代更转向了视个人为研究主体，以政治、饮食、服装、日常语言、身体等为研究主题的新文化史。《中华帝国晚期的大众文化》（Popular Culture in Late Imperial China）一书便是这次史学“文化转向”所影响的产物。
罗友枝（Evelyn S. Rawski），匹兹堡大学历史系教授，研究方向为近代东亚和中国近代史，着重于大众史、大众文化和社会礼俗史的研究，著有《中国南方的农业变化与农业经济》《清代中国的教育与大众文化》及《十八世纪的中国社会》(合著)等。
黎安友（Andrew J. Nathan），哥伦比亚大学政治学系教授、东亚研究所主任，研究方向为中国政治与外交政策、比较政治等，著有《中国的民主》《中国政治变迁之路》《长城与空城计：中国寻求安全的战略》等。
姜士彬（David G. Johnson），加州大学伯克利分校中国研究中心教授，早年专注中古中国士族研究，近年关注明清大众文化研究，著有《中古中国的寡头政治》《景观与祭祀：中国北方乡村生活的仪式基础》等。
目录
用户评论
原书是1979年一次汉学会议形成的英文论文集。四十多年来，在明清地方社会与文化史的研究上，无论是材料文献还是研究范式，都已经有了巨大的突破。不过回看此书，依然能感受到当初文化史转向的典范意义及嗣后数十年里对中国史研究的影响。
“20 世纪70 年代末，西方史学的研究取向发生了变化。年鉴学派史学家们放弃传统年鉴学派对经济、社会和变化的研究，不再支持总体史学，他们收编了人类学的研究方法，把注意力转向普通老百姓的日常生活、社会底层和以前不被关注的方面，如边缘人群体等，到了80 年代更转向了视个人为研究主体，以政治、饮食、服装、日常语言、身体等为研究主题的新文化史。《中华帝国晚期的大众文化》（Popular Culture in Late Imperial China）一书便是这次史学“文化转向”所影响的产物。”
原版出版快四十年了。不了解文本的历史背景，故读的云里雾里，有著名的华琛《神明的标准化》一文。
罗友枝、姜士彬的综述，对我来说，构成大众文化研究的前提的华北金元明清市场经济、农业、教育下沉、刻书业等，比讨论的主体的大众文化和整体心态更有吸引力。何谷理从受众角度出发，对隋唐小说情节的构成进行了细分和精读，颇有说服力。欧大年对宝卷基于理念的分析也很好。华琛的神明标准化是这本所收论文中最负盛名的，也无需赘言。
“大众文化”这个词真的打通了我的任督二脉。
被主导的文化和主流文化之间的张力很有意思，不知不觉好像又在说个人和集体的关系。
这一本三十五年前出版的书，依然在某些方面主导者研究的议题。
围绕中国社会的整合问题，学者们分别从市场、教育普及、印刷术、乡村仪式专家及地方戏、神明的标准化等角度，做了深富启发的理论探索。其中，华琛对神明标准化的讨论最引人注目，他强调朝廷是关注象征/结构的标准化，而不是内容/信仰的标准化，这使得在包容各种差异性的同时，造成了天下一体的氛围，从而促成中国文化的整合。如天后最初只是福建莆田湄洲的一个普通地方神祇，但自北宋到清中叶，她不断得到朝廷的敕封和提升，成为中国南部沿海极其显赫的神灵。官府通过列入王朝祀典或加封赐匾等方式，将天后这一民间神吸收改造为官府认可的神明。在这种使神明标准化的过程中，国家以一种微妙的方式介入了地方，民间信仰由此呈现出国家和地方社会之间交叉重叠的文化意义
历史人类学课读，华琛的文章非常有启发 神明的标准化
阅读体验一般。
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