书籍介绍
本书以文本学的解读方法，研究列斐伏尔这位现代法国哲学家、西方马克思主义创始人的日常生活批判哲学思想及其发展过程。在列斐伏尔那里，“每天生活”同“日常生活”以及“日常 性”之间是有质的区别的。他的早期思想集中研究了那种从来就存在着的，但充满着价值与神秘，即具有风格的“每天生活”；而他的中后期思想则侧重批判了作为现代社会异化现象的“日常 生活”及作为现代性的机械重复节奏的“日常性”问题。他早期对日常生活主要采取了一种相对比较哲学化的与乐观的立场，认为被异化的日常生活世界既包括着被压迫的因素，也包括着解放的因素；而他的后期则对日常生活理解得更加微观与社会学化一些，也相对悲观了一些。他认为在发达资本主义社会，日常生活被全面地纳入到生产与消费的总体环节中去，现代社会成了一个“消费引导型科层制社会”，而不是一个可供人们自由选择的休闲社会、丰裕社会。拯救现代性的命运只能通过一场以日常生活为平台的文化革命。列斐伏尔既是西方马克思主义的创始人，也是20世纪70年代以来所谓“后马克思主义思潮”的不自学推动者，在其晚年他把社会历史辩证法改造所谓“空间化本体论”，这实际上是把历史辩证法“空间法”的“后现代转向”。但他直到生命的最后一刻，还坚守着马克思的政治信仰与哲学理论基本底线。
AI导读
核心看点
- 系统梳理列斐伏尔日常生活批判思想的发展脉络
- 揭示现代性中平庸日常与瞬间神奇的辩证关系
- 探讨从生产异化到空间化转向的理论演变过程
适合谁读
- 西方马克思主义与列斐伏尔思想研究者
- 关注现代性、日常生活批判的社科学者
- 哲学、社会学及文化研究领域的学生
读前提醒
- 建议先了解列斐伏尔生平及思想分期背景
- 可重点阅读第十章空间化转向及附录部分
- 注意区分早期乐观立场与后期悲观批判的差异
读者共识
- 内容清晰，是入门列斐伏尔思想的优质导读
- 部分章节存在重复啰嗦，观点深度有待商榷
- 对理解消费社会与日常生活异化极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "社会主义在本质上不是一种经济政治制度，而是要建立一种全新的现代日常生活方式 1958年左右，即将脱离法国共产党思想羁绊的列斐伏尔，不仅对西方资本主义社会失去了希望，同时对东方的社会主义国家也表示了强烈的失望。他这样写道：以法国巴黎为中心、为象征的资本主义社会，是一个在优美的风景与贫困的社会之间形成巨大反差的世界，这让人不能深入研究日常生活问题。再转眼看看现实的社会主义国家，在那里，伟大而崇高的意识形态理想与单调、机械、贫困乏味的社会主义现实之间同样存在着巨大的鸿沟。此刻，列斐伏尔已经对社会主义现存制度发生了根本的怀疑和批判，一个基本的看法已经形成：社会主义的日常生活异化、经济政治思想的异化，一"
- "哲学就是对生活的间接批判，生活则是对哲学的直接批判；日常生活必然是一个哲学问题，而哲学真正的现实表现就是日常生活批判。列斐伏尔的一个核心逻辑是强调日常生活具有永恒的轮回性与瞬间的超越性，即平日的单调无奇与某个瞬间的神奇性、超越性的辩证统一。列斐伏尔表面上将日常生活的希望寄托在“未来”，其实却是对已经失去的历史“黄金时代”的一种美好追忆。而这种美好的历史回忆远说在古希腊，近说则可以再当时即20世纪40年代法国的农村田园风光中找到其踪影。用他自己的话说，希望既不在于那个线性化的历史过去，也不在于那个线性化的历史未来，而是内在于循环不息的永恒的“现在”之中，日常生活作为一种永恒的循环过程，它潜藏着无"
- "研究列斐伏尔的意义之一在于，他一生所实现的两次根本的思想转变具有很重要的砌法价值。一次是通过存在主义而摆脱了苏联教条式的马克思主义；另一次是通过现代社会理论研究、语言学转向与结构主义，从而摆脱并超越“存在主义的马克思主义”，进而对后现代社会、全球化问题的研究。 20世纪八十年代英语世界对列斐伏尔的思想生平研究主要有以下方面：1.运用并发展列斐伏尔理论研究当代资本主义积累、空间化生产与发展问题。2.都市马克思主义。3.现代性后现代社会与文化研究。4.整体与专题研究列斐伏尔思想。5.运用理论方法研究现实，即运用列斐伏尔相关理论概念方法直面当代西方与世界城市社会经济政治文化变化新现实。 情境主义国际"
- "“苦恼意识”的真正根源，就在于人类欲望从一种舒适的绝对精神之中被投射到一个不可能实现的追求之中。"
- "在列斐伏尔看来，马克思并不真的关心日常生活问题，而期望于某个能够超越日常生活之单调无奇的出神入化的革命与艺术的“瞬间”。然而，革命的胜利解决不了“第二天”的日常生活问题，他遗忘了或者相当蔑视“平常的”个人的生存与日常生活事务，而一味地关心国家民族群众与革命这些“非常态”的东西。对马克思来说，“革命是被压迫者与被剥削者的盛大节日”，而列斐伏尔进一步将其改写为“革命是日常生活的狂欢节”。 人类的希望只有一个，这就是实现“总体的人”的理想：“最高的权力机关不是社会，而是总体的人。”"
- "列斐伏尔在带着我们深入现代生活最恐怖、最黑暗的腹地时，却把我们引向一个闪烁着微弱光芒的出口：“在日常生活中，当我们认为我们非常清楚地看到一切时，我们几乎被欺骗了；当我们认为我们被拉入黑暗中时，一束微弱的光芒已经穿透了这个阴影。对日常生活情境的研究其实就假设有一种干预的能力，假定了日常生活中潜存着一种改变的可能性，但它不依赖与理性化或制度设计。”这种实践形式就是以日常生活为平台的、制止恐怖主义的文化革命，而不再是马克思意义上的政治社会革命，因为我们已经被虚无主义包围了。我们可以突围，但它只在我们生活、行动与小集体和革命性的小社群中才可能发生。这种日常生活平台上的革命入口，有一个我们极其熟悉的名字"
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用户评论
有些东西可以借用。
但我还是看不了哲学尤其是一段又一段的反思批判提出再反思批判。
要么篇幅应该少一大半，要么内容应该再深挖一大半。
列斐伏尔真是法国哲学界隐藏大佬… 公开diss萨特阿尔都塞这些硬骨头，但仍被后者们赞赏认可。坚持着自己的「黑格尔-马克思-尼采」三位一体，以尼采的瞬间性永恒轮回改写了马克思工业化生产主义和黑格尔总体性辩证。
对于日常生活概念，我首先是想到了德勒兹的「非哲学」；日常生活（作为艺术作品）的瞬时性辩证组装之总体式建筑，又使人联想到「平面」。「自然-日常生活-瞬间」也许可翻译为「混沌宇宙-一致性平面-事件」。包括列晚期的跨越空间-时间的节奏概念与「结域」。
斯蒂格勒大概也是列氏的深度读者，异化概念（零度化）现已可翻译为熵化；全球城市化（都市社会）及其文化革命，则可由第三持存（作为记忆之体外化）的跨个体化力比多循环等概念来加持。
18年11月24读完本书行距好大，看起来不舒服、划起来有点爽。目前为止看到最系统的列斐伏尔思想导读。
有点啰嗦
受益很大。国内最系统的列斐伏尔研究著作了。
三位一体的箴言具有稳定性
思路是清晰的，写论文极具参考价值
早中期的列斐伏尔算是处在一个承前启后的尴尬位置，旧时代的印记难以摆脱，新时代的思想在他这里也更多是提出线索，再由其他人实际完成。
回到书本身，十几年后再版几乎没有更新，实在是难以让人满意……
我想哭😭一个人为什么要选择这么难上手的理论折磨自己
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