![宗教社会学 - [德]格奥尔格·西美尔](https://static.book345.com/covers/s/9787303218639.jpg)
书籍介绍
当韦伯、涂尔干早已为宗教社会学立好方法论的标杆，西美尔却选择了一条少有人走的路：他不统计、不建模，只凭对灵魂的敏锐洞察，去捕捉宗教情感如何在人际关系的缝隙里悄然生成。这本书最锋利的地方，在于那句“不是宗教创造了宗教虔诚，而是宗教虔诚创造了宗教”——它把宗教从外在制度拉回内在体验，主张宗教性内在于人与人的联结之中，是社会关系的形式赋予了宗教观念以内容。读者反复提及的“优美”“个人风格浓郁”，正源于这种近乎诗意的思辨。它不适合寻求清晰结论或研究范式的人，却格外适合愿意在“宗教如何可能”与“社会如何可能”互为表里的追问里，重新审视自身精神处境的读者。
作者简介
格奥尔格·西美尔(Georg Simmel，1858—1918)，德国社会学家、哲学家。家境优裕，自幼潜心追求自在的学术生活，一生交游甚广。1881年获柏林大学博士学位，后任该校副教授、编制外教授。1914~任斯特拉斯堡大学教授。其学术直接影响到以后的德国社会学界，对美国社会学也产生了很大的影响。著有《历史哲学问题》《道德科学引论：伦理学基本概念的批判》《货币哲学》《康德》《社会学：关于社会交往形式的探讨》《社会学的根本问题：个人与社会》等。
AI导读
核心看点
- 宗教源于人际关系的整合，是社会整合的绝对形式
- 宗教性内在于人的灵魂冲动，非单纯外在信仰
- 探讨宗教如何可能，以此解答社会如何可能
读者共识
- 文笔优美深刻，充满灵光一现的精彩论断
- 论证跳跃性强，缺乏严格方法论，阅读有门槛
- 深刻揭示宗教情感与社会关系的内在同构性
精彩摘录
- "佛教也不是什么宗教。它是关于获救的学说。这种获救，追求者只要依靠其独自愿望和思考就可以获得。如果追求者满足了完全扎根在其灵魂观念中的条件，获救也就得到了。佛教的唯一内容就是要把个体从苦难中解救出来，而且不需要任何超验力量，不需要任何中介；这种获救不是能够实现的，它表现为灵魂放弃一切生命意志的逻辑结果。由此看来，社会义务和宗教义务之间在这里之所以没有发生它们在基督教文化的某些领域之外一直存在的相互作用，原因就在于，佛教中不具备产生这种相互作用的方方面面，也就是说，佛教既没有社会规范，也不是一种宗教。"
- "它以为，不从历史-心理学角度追溯宗教，便能维护住宗教的尊严，然而，我们完全可以指责这样认为恰恰暴露了它宗教意识的匮乏。因为，如果认识宗教意识的形成过程就会对它自身造成危害，或只能涉及它的皮相，那么，这种宗教仪式很难说有什么内在力度和情感深度可言。如果说，事后搞清楚爱情的发生原因并不会有损于对待某人的真情厚意，恰恰相反，爱情之所以能够一往无前，就是靠不断地重提昔日发生的原因来激发活力；那么同样，只有可靠的主观宗教情感才能显示出其所有实力，因为有了这种可靠性，宗教情感就能脚踏实地，并把其深厚性和忠诚性完全置于一切认识所能追溯到的起源的彼岸。"
- "我们周围的自然一会儿激发起我们的审美享受，一会儿激发起我们对于其崇高的超验力量的震惊、恐惧的感受——之所以产生这种崇高的感觉，是因为突然变得澄明和透彻而出现在我们面前的东西，我们实际上觉得它是一种陌生的东西和永恒的他者，是由于这种物体本身对于我们来讲永远保持中性，并且可以理解，却又有了一种极其难以捉摸的不透明性——一会儿又激发起我们的那种难以剖析的基本情感，我只能称之为震惊（Erschütterung）：我们突然被深深地震动了，而且不是被自然现象异乎寻常的美或崇高，而是被诸如染透绿叶的一束阳光，或者被风中摇曳的树枝，被任何一种看上去并不起眼的东西所打动，这种东西像是与我们的本质根据悄悄达成共谋"
- "人与人之间各种各样的关系中都包含着一种宗教因素。"
- "总之，社会的必要秩序看起来一般都是源自一种根本没有分化的形式，其中，道德的认可、宗教的认可、法律的认可尚紧密联系在一起……而且，随着历史条件的变化，支撑这些社会必要秩序的结构形式也不停地轮番变换。"
- "平时看上去如此奇特而费解的宗教观念如果不是作为现存的关系形式的纯粹样式或直接体现，那么，它们根本就不可能从人际关系中获得其力量……"
- "即社会关系形式经过不断的凝聚和脱俗，发展成为一种宗教观念世界；或者说宗教观念世界注入了新的因素；换个角度看，也就是说，通过个体之间的相互作用而形成特殊情感内容，转化到了个体与某种超验观念之间的关系之中。超验观念一旦构成了一个新的范畴，它使源于人际关系的各种形式或内容发挥得淋漓尽致。……人们把信仰看作宗教的本质和核心，可是，信仰最初是作为人与人之间的一种关系而出现的……如果说，我信仰上帝……这不仅意味着我与上帝之间存在着某种内在联系，意味着我有一种献身上帝的情感，意味着我把上帝当作生活的准绳；无论是哪种情况，认识方式意义上的信仰都同实践冲动和感觉状态之间发生的独特的混合。"
- "我们为了把握住纷繁复杂的现象，实际上总是设定个别现象已经有了某种更高的整合性和中心化。"
目录
论宗教社会学
宗教的地位问题
论宗教
附录：1870年以来德国生活与思想的趋向
用户评论
19年No. 79
齐美尔从他形式社会学的角度出发，分析人与人之间关系中包含的宗教因素，这些宗教情感因素逐渐外在于人际关系（发展成为一种宗教观念世界），并反过来对其产生影响。社会本质在宗教中产生了“整合性”，通过宗教把整合性观念扎根到人的意识之中，实际上是维护社会的团结。问题在于：“个体在与超验力量之间的关系中究竟能有多大的独立性”（《论宗教社会学》）。
由现代人的信仰危机引申到宗教天性的存在，宗教天性是在塑造生命，“是生命磅礴的一种形式…也是命运得济的一种形式”，问题在于：考虑到现代的宗教贫困，宗教怎么去影响生命？（《宗教的地位问题》）
第三篇《论宗教》包括了前两篇的内容，只读第三篇也可以。
附录：生活已经日趋外化，生活的技术方面压倒了其内在的方面，即生活中的个人价值。
一边看一边截图给男票哈哈，就是重复的地方好多，不分段看着好累
后附的德国思想趋势值得mark
电子书，全书400页，从310页开始是附录，附录之前是关于宗教的论文，我觉得是这种论文方式是超验的，开头不得要领，后面渐入佳境，若无兴趣，可直接读附录，对19世纪德意志社会运动发展及文化趋势对各个阶层的影响分析，历史的本质从未改变。顺便:西美尔认为佛教非宗教
谢谢，再见，，
“谁内心没有上帝，肯定就要从身外去拥有他”
读跪了……这种碎片式的灵光闪烁却恰恰是遍布在思之沙滩上的颗颗宝石才能拥有的，韦伯和涂尔干的理论真的有什么存在的必要吗……？
西美尔的理论可谓是教材级别的，提供了用现象学分析其它事物的切实方法…… @2017-11-14 22:56:36 @2021-11-13 01:27:30
读跪了……这种碎片式的灵光闪烁却恰恰是遍布在思之沙滩上的颗颗宝石才能拥有的，韦伯和涂尔干的理论真的有什么存在的必要吗……？
西美尔的理论可谓是教材级别的，提供了用现象学分析其它事物的切实方法…… @2017-11-14 22:56:36
成熟的宗教旨趣表现为社会形式，这些社会形式则成了内在宗教关系的主体，宗教整合性又要求独立出来，与社会整合性保持并立共存。研究宗教问题需要从宗教情绪和整体宗教生命塑造的立场出发，实则是人与人关系的问题，各种力量和形式超越了个体感官的范畴，并诱导人们对一切超越个体的社会生活做神秘主义解释，社会整合性结构最终唤起了宗教反应。
附录1870年以来德国生活于思想的趋向很有意思，社会生活的外在化（externalization）使技术方面压倒了个人价值。关于尼采和叔本华的哲学思想被广泛接受和滥用、对妇女解放运动的起源的解释很有意思，让人能抓到一点齐美尔思想的连贯性之处。
我们确实需要信念的力量，确实需要一个核心价值，但这个核心价值应该是什么呢？它必须是宗教信仰吗？虽然书里没找到答案，但至少我很清楚，这个核心价值绝对不会有十六个之多…#喜欢齐美尔的潇洒文风
求书
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