![人类思维的自然史 - [美] 迈克尔·托马塞洛](https://static.book345.com/covers/s/9787303217885.jpg)
【内容简介】
“思维”是人类个体独自的狂欢吗？
在进化成为现代人的历程中，
人类这一物种到底经历了怎样的思维变革？
本书为你讲述一个人类思维诞生的故事，
故事将以我们的祖先类人猿作为开头，
以现代人类和他们的文明结束 。
自从达尔文开始，思想家难以从根本上找出人类与其他动物的本质差异所在。心理学思想家迈克尔·托马塞洛以数据和实证讲述了一个人类思维诞生的故事。故事将从我们的祖先类人猿开始，以现代人类和他们的文明结束。
“思维”是人类个体独自的狂欢吗？
与类人猿相比，人类的思维独特性到底是什么？
在进化成为现代人的历程中，人类这一物种到底经历了怎样的思维变革？
托马塞洛超过二十年的人类和类人猿比较研究指出，一旦我们的祖先学会与他人一起追求共同的目标，人类便找到了属于自己的进化之路。
【赞誉】
托马塞洛的“人类思维”概念，与其他物种截然不同，因为人类本身具有思考他人思维的能力，而且更加合作。托马塞洛的最大优势是他坚持以数据支撑假设，特别是他开展的儿童与类人猿的比较研究，开启了独特且引人入胜的视角
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
人类与其他动物的差异到底是什么？一直以来，这一棘手的问题令进化人类学者们夜不能眠。历经20余年的角力，他提出“共享意图假设”来解释早期人类是如何习得协调行动以及与合作者交流想法的。
——《新科学人》（New Scientist）
在认知层面上，类人猿与人类之间的差异比我们已知的更小。托马塞洛为我们描绘出了一条从类人猿到人类的认知发展之路。
——《科学》（Science）
托马塞洛用毕生时间寻找人类与其他生物的不同，在这本艰深却值得一读的书中，他试图在更宏大的理论之下，解读这些差异是如何进化而来的，以及为什么会如此进化。
——《金融时报》（ Financial Times）
【中文版序言】
从古希腊开始，西方知识体系中的个体主义导向已初见端倪。它不仅影响了哲学，尤其是以英语为母语的西方世界中的分析取向，也浸染着19世纪才开始作为一门独立学科登上舞台的心理学。
然而，这种形势正在发生改变。在哲学界，过去的几十年见证了一种新的范式的涌现，它尝试对人类的共享意图（或称之为集体意图）进行描画。诸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert这些有影响力的哲学家都加入了这一行列，并部分揭开了相关活动中涉及到的参与方式。而与之密切相连的人类活动虽然从表面上看充满了个体主义色彩，但背后社会关系、文化习俗、规范和制度在其间扮演的角色决定了这仅仅是一种可能。本质上，人类独特心理的深层结构是浸染着很强的社会性成分和文化底色的。
在心理学界，这种变化由演化取向推动。对比人类及其灵长类近亲的演化会清楚的发现，其间涉及到的重要差异都源自人类的独特互动形式，尤其是人类乐于从事的多种形式的合作，其中也包括人类独具的合作性交流。其使得人类群体可以借助合作创造出任何个体所无法独自创造出的各种事物，这在电脑和摩天大楼这类创造中体现的尤为明显，当然也体现在更为基础的人类能力当中，如习俗性语言交流和借助道德准则进行的自我调节。
《我们为什么合作》以2008年我在斯坦福大学“泰纳讲座”（Tanner lecture）上所讲内容为蓝本。当时的讲座主要针对一般性听众，其核心观点在于相比其他灵长类，人类具有超强的合作性。幼儿似乎天生就会合作，实际上，成人的社会化引导和训练并不会在其间起到多大的效果。当然，这并不是说成人的社会化训练是不重要的，它确实重要，但只是对那些年龄大一些的儿童。儿童可以不避困难去帮助别人达成目标，也可以和他人合作以达到共同目标，他们在此类任务中表现出的一般性合作天性并不是社会化训练带来的。本书中提到的很多研究都致力于描述人类的这种适应合作的独特方式。
《人类思维的自然史》面向的读者更多的是学术界同仁。它的核心观点是，人类思维的独特形式立足于灵长类思维（类人猿问题解决情景中也会进行思维推理），但随着演化的推演其又逐渐超越灵长类思维。使人类思维得以超越的原因在于社会过程的融入，社会性成分和交流成分的参与使得人类有能力形成视角性认知表征（同一动物即可被称为狗，也可以被称为宠物）和进行递归思维。那些管控推理过程的规则，例如不要自我矛盾，扎根于社会这一统一整体，本质上，是它们限定了某一文化背景下何为理性。本书以暗喻开头，指出人类思维就如同一个爵士乐演奏家私下里即兴表演一个新的曲目，无可置疑，这是个体活动，但如果没有创造乐器、乐理的先辈以及构成制作音乐过程中重要一环的观众，这个所谓的“个体活动”就无法实现。
我不是跨文化心理学方面的专家，但通过阅读一些相关研究，我知道连同中国在内的很多东亚国家的文化都更偏向于集体主义，而这同我自己成长和学习的文化环境并不一样。所以，对于中国读者来说，我这里的很多观点可能都是显而易见的。但无论如何，我仅着眼于论证相关知识的准确性，同时希望即便对于饱受集体主义思维和行为方式浸染的东方读者来说，也能在同人类社会互动和思维这些基础过程相关的问题上有所启发。
- 提出共享意图假设，解释人类思维起源
- 对比类人猿与人类，揭示合作演化路径
- 梳理从个体到集体意图的认知发展史
- 对人类认知演化与心理学感兴趣的读者
- 关注社会性合作与文明起源的社科爱好者
- 具备一定学术基础，能忍受枯燥论述的读者
- 翻译生硬晦涩，建议配合英文原版阅读
- 内容学术性强，非通俗读物，需耐心阅读
- 核心概念抽象，建议结合作者其他著作理解
- 理论框架严谨，提供了独特的认知演化视角
- 翻译质量极差，严重阻碍阅读体验与理解
- 行文啰嗦冗长，被读者戏称为拗口的学术论文
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "除了具有通过观察社会互动识别社会关系的能力外，类人猿还能把其他个体当作一个具有追求目标和知觉注意情境的主体来看待，进而知道个体的目标和知觉，进一步决定其行为。这也意味着类人猿不仅本身具有意图，同时还可以将其他个体理解为具有意图的个体（Call & Tomasello，2008）。"
- "比如说，人类会合作养育婴儿，所有成年人都会支持养育婴儿［称为合作养育（cooperative breeding）］（Hrdy，2009），类人猿不会。"
- "能够进行某些抽象性认知表征（可用于同化新的经验），是思维的第一个核心成分。"
- "基于已有认知表征进行推理的能力，是思维的第二个核心成分。"
- "具有对决策过程进行自我监控的能力，是类人猿思维的第三个核心成分。"
- "通过对地球上所有生物的大普查，梅纳德·史密斯和赛兹莫利（Maynard-Smith & Szathmary，1995）指出，生物体复杂的进化过程有八个最重大的转变，如染色体的出现、多细胞有机体的出现，以及有性繁殖的出现等。奇妙的是，每一次转变都包含两个最根本的过程：第一是每次都出现了某种相互依赖的新的合作方式：“在转变之前，个体能够独立复制自身；在转变之后，个体只有作为更大的整体的一部分才可以复制自身。”（p.6）第二是每次与新的合作形式同时出现的是一种新的交流形式，正因为产生了新的交流形式——“信息交换方式的改变”（p.6），新的合作形式才成为可能。 这样看来，最近一次重大转变是与言语交流有"
- "在托马塞洛等人（Tomasello et al.，2012）的假设中，义务性的合作捕猎成了早期人类演化上稳定的策略，这里有两个互相影响的原因：彼此依赖及社会选择。"
- "而且，演化的假设是，早期人类——也许是40万年以前的海德堡人 ——演化出可以进行联合注意的技能和动机，将类人猿的平行群体活动（如你和我每个人都平行地猎捕猴子）转化成真正的联合合作活动（如我们一起猎捕猴子，每个人扮演不同的角色）。他们也将类人猿的平行观察行为（如你和我各自看着香蕉）转化成真正的联合注意（如我们一起看着香蕉，每个人带着自己的视角）。不过早期人类并不是以现代人的方式这么做，不像由相对恒定的文化习俗和约束表现出来的那样。相反，他们最早的合作活动是临时和某个特定之人在特定情境下为了特定目标的合作，他们的联合注意与这种“第二人”的方式是类似的结构。因此与搭档之间存在“第二人”的联合卷入，但"
