书籍介绍
称霸世界的奥斯曼帝国如何起源？对当代土耳其又有何影响？土耳其国父如何探索现代化之路？土耳其诺贝尔文学奖得主帕慕克在本国激起了怎样的社会辩论？未来，土耳其将走向何方？中国和土耳其如何看待彼此？
本书对土耳其的历史与当下进行了深度探讨，通过历史回溯以及历史叙事的形成，分析当代土耳其问题的根源和走向。
昝涛，北京大学历史学系长聘副教授、博士生导师、青年长江学者，北京大学土耳其研究中心主任、区域与国别研究院副院长。主要研究领域为土耳其近现代史、中东研究。著有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》、《从巴格达到伊斯坦布尔——历史视野下的中东大变局》等。
AI导读
核心看点
- 梳理奥斯曼帝国至现代土耳其的历史脉络
- 解析凯末尔主义与世俗化改革的深层逻辑
- 探讨帕慕克文学背后的政治与文化争议
适合谁读
- 对中东历史及土耳其现状感兴趣的读者
- 希望破除对奥斯曼帝国刻板印象的读者
- 寻找土耳其研究入门指南的初学者
读前提醒
- 本书为文集合集，章节间独立性较强
- 建议结合当代新闻背景理解历史叙事
- 注意区分作者观点与主流历史定论
读者共识
- 文风通俗流畅，适合作为通勤读物
- 有助于打破对土耳其的单一穆斯林印象
- 内容简明扼要，是不错的入门手册
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "帝国主义和民族主义合谋的狂欢，已经严重削弱了我们的反思能力。什么是历史的必然？不管以什么方式回溯历史的那个断面，在场者和后来人，所能抓住的其实常常是历史和真理的碎片。那些向我们兜售各种必然性的人，不妨怀疑其真实动机。"
- "当土耳其如“凤凰涅槃、浴火重生”从奥斯曼帝国的废墟上建立起来之后，伟大的革命领袖、土耳其共和国第一任总统穆斯塔法·凯末尔却迟迟不愿造访这座曾经辉煌数个世纪的古都，而宁可待在安纳托利亚那饱受贫困与战争创伤的如乡村般的城市一安卡拉，并立志要把这里建成新的首都。在我看来，这正是现代伊斯坦布尔忧郁的开端。直到1927年，也就是共和国建立四年之后凯末尔才重新回到这座他熟悉的老城。他不是游子返乡，而是作为胜利者来的。这个已经巩固了自己政权的民族主义领导人心态变了，他不再把伊斯坦布尔看作自己早年政治失意的场所，他泰然地搬进了帝国皇帝曾经居住的建造于19世纪的新王宫一多尔马巴切（Dolmabahce Sara"
- "土耳其国父凯末尔曾经痛批帝国时代的各种扩张主义：奥斯曼主义、泛伊斯兰主义和泛突厥主义。但我也曾在自己的书中提到，凯末尔对这些扩张主义的批判，并不是一个真实的反思和发自内心的放弃，而是一种不得已的妥协，他的批判貌似说理，实则无奈，因为放弃那些扩张主义的“理想”，大多是基于政治现实主义的考虑，也就是说，他之所以批判那些主张，是因为土耳其根本没有精力和实力去做，选择龟缩为一个地区性的民族国家，是最为现实主义的态度。凯末尔本人也不是如革命史所叙述的那样一开始就想建立共和，在奥斯曼帝国战败时，他首先考虑的是为自己在战后的政府中谋得一个理想的职位，比如陆军部部长。 用革命的民族主义方式，土耳其共和国就被说"
- "围绕着一个文学奖项，竟发生了如此激烈的政治辩论，这实在耐人寻味。对于2006年的诺贝尔文学奖得主帕慕克来说，这无疑是他所遭遇到的最大尴尬。尽管帕慕克一直说自己与土耳其主流文化保持着较远的距离，但他的文学同时又被世人解读成，探索和追忆土耳其民族的过去。也就是说，帕慕克对土耳其民族的历史有着深深的情结。尽管帕慕克的外语已经好到可以写作的程度，但他仍然坚持用土耳其语写作，在中国大陆翻译他的作品时，他坚决要求从土耳其文直接翻译，而不是从英文转译。就是这样一个热爱自己的民族和文化的作家，却在自己的国家因为政治观点受到普遍的批评，对于他而言，难道内心就没有不可言喻的痛楚吗？当然，在土耳其，帕慕克也不是没有"
- "总之，要讲奥斯曼人的海洋事业，我们涉及两个重要线素：一个是官方海军对地中海岛屿进行的控制和争夺，以及利用沿海港口进行军事和商业活动：另一个就是利用海盗，将北非地区作为基地，和基督教世界进行竞争，以及后来逐渐把这些地方纳入政治统治的范围。 从历史与叙事的角度来说，关于奥斯曼帝国海上事业历史的叙事，往往被某种西方中心主义史观所主导，这种史观的核心在于，把海洋属性视为欧洲的尤其是现代性的专属，而奥斯曼国家被视为伊斯兰国家，欧洲人的长期观念是，伊斯兰和海洋是不相融的，作为伊斯兰国家的奥斯曼帝国的专有属性是陆地的，欧洲人认为，奥斯曼帝国这个陆上帝国的经济哲学，主要就是确保一些核心地区或部门的供应，比如说"
- "几乎没有人能否认凯末尔对现代土耳其的重大贡献和影响，关于他的改革所造成的重要历史影响，这里无法详述。仅就影响最深远的世俗化而言，在当时的土耳其存在着两种对待伊斯兰的不同路径：一是“重构”伊斯兰教，参照路德教会的历史经验，提出改革伊斯兰教的主张，目标是要抽离宗教的教义、神话、仪式和超验的方面，使伊斯兰教成为一种唯物主义哲学，重构伊斯兰教的目的，仍然是要实现进步和启蒙，这引起了包括麦加的谢里夫在内的很多人强烈不满，这种重构伊斯兰教的态度是“一战”期间谢里夫领导阿拉伯人起义的重要原因，实际上，那些主张重构伊斯兰教的人并不是严格意义上的宗教改革家；另一路径是模仿欧洲社会尤其是法国的做法，控制宗教并使宗"
- "对凯末尔革命的歌颂，须清楚一个前提，那就是，他不是奥斯曼帝国的分裂者，也不是拯救者，他是在土耳其民族走投无路的情况下，在当时美国总统威尔逊所提的“十四点”的框架下，带领土耳其人“用刺刀”拼下了这么一份家业。在当时，这并不是通过理性预估必然能够实现的前景。伟人之所以伟大，就是在紧要关节的时刻，能够顺应时势，毅然选择一条道路。这是决断，它在很大程度上是性格使然，不是靠理性的算计。凯末尔就是马克斯·韦伯（Max Weber）意义上的“克里斯玛”（魅力型领导人），他是在一个特定的历史情境里自然产生的。在日常的集体生活中，相似的情境总是不断出现。"
- "土耳其自凯末尔时代就推行西方化，到1940年代中期加入西方阵营，从成为北约国家到追求加入欧盟，世界上很难再找出一个这样曾经铁了心向西方靠拢的国家了。但冷战的结束改变了土耳其的地缘政治形势，它从一个属于西方阵营的边疆国家，一下子好像又变得孤零零的了，在西方阵营里的重要性下降了，原来向西方一边倒的政策不合适了。土耳其人当然得重新定位自己，得重新看世界。 土耳其现在的战略选择是要成为一个黑海、中亚、中东、欧洲之间的“枢纽国家”。为此，在外交上要重视周边，不能再紧盯西方，在内政上要调整全盘西化的路子，自己是个伊斯兰国家，不是西方国家。以前的文化政策和意识形态需要调整了。尤其是土耳其在加入全球化的进程中"
作者简介
昝涛，北京大学历史学系长聘副教授、博士生导师、青年长江学者，北京大学土耳其研究中心主任、区域与国别研究院副院长。主要研究领域为土耳其近现代史、中东研究。著有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》、《从巴格达到伊斯坦布尔——历史视野下的中东大变局》等。
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用户评论
长久的历史明明断裂了，又被重新建构成民族认同的一部分。
书评访谈和综述的集合，要跳出兴衰的叙事看奥斯曼土耳其，解构了某些死人的话术。ps幸亏看的是电子版
一些文章的集结吧，有些地方还是学究问太浓了
一本入门小册子，对我的启发在于破除对于“奥斯曼-土耳其”的刻版“穆斯林”印象
做个随笔杂谈还行，书籍出版就太水了
装帧较为精美，但是太贵了。还好我读的是图书馆的。
有些地方多有重复，但总体而言是一部很好的关于奥斯曼-土耳其历史与现状的中文入门手册。如果要推荐给一个外方向的，并且想要了解本领域的人，我会推荐这本。
装帧精美，写作完全没有系统性但观点精辟。
很客观的评价与分析，受益良多。很好的视角。
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