启示哲学（下卷）

好看的耶 但还是上册更好看一点 彼得、保罗、约翰三种教会和关于撒旦的观点很新（单对没见识的我来说）说撒旦是预知明示人类的恶并且从潜能中产出恶 也是完成神的经世（虽然没解释经世但看词应该和“安济”是一码事）前大半部分对基督脱弃神的形象、降卑和荣升都说的特别详细 看完种草了《神话哲学》

谢林的位格学说的可疑之处在于他把位格间的相互之爱，从而把天主的神圣生命本身，不仅置于世界进程，而且置于堕落的此世当中，因为在他看来，即使在创世的终点，圣父仍然独自据有着作为根据的存在，圣子与圣灵并没有自立的位格性，更遑论相互给出了，这只有伴随着原人的堕落把存在设定到神之外才可能做到，为此他不得不断定基督不是从高处，而是从一个居间者的立场降卑，因为圣子在原人堕落之先并没有自立的位格性，祂是在没有自己意志的情况下被迫卷入张力中的（因而是无罪的）。他自信这样就解决了那些长久地困扰着基督论的难题，并试图在自己的学说中表明关于位格的诸异端的必然性，将之作为环节纳入其中。同样深刻且可疑的还有他的撒旦论，他将之规定为受造性的非受造物，从而抛弃了路西法堕落的流俗观点，但傲慢的僭越之举也由此转移到了原人身上。

读完之后，对谢林的喜爱又多了几分。谢林关于创世、位格以及圣经文本的解读都是富有深刻洞见的。读完启示哲学之后，让我觉得谢林在很长一段时间里消失在黑格尔的阴影中，是一件很不公道的事。

非常好啊，比上一卷好读很多，而且谢林对父，子的基督论述很精彩，比经院哲学的有意思多了，很有意思嗷，力推

谢林对传统的解释总体上遵循一条独特的线索，即应在者的自身完满，“应然”的盼望转化为对于演进过程的耐心。但在细节上并不那么有新意：对神性位格的解释类似阿奎那，“精神性身体”的提法直接承自帕拉塞尔苏斯-波墨，启示历史的阐述接近约阿希姆，“神性形象”和原人的观念与卡巴拉有关。对于启示哲学，尤其是下卷论述的基督论和教会历史，最适宜的考察方向或许不是看向传统和过去（当作一种对古典的解释） ，而是看到它已经预感到的东西：在这种解释中扬升又被压抑的因素到底是什么？这个因素（本原）同样在克尔凯郭尔的生命中震颤。基督的成人过程（从既非神亦非人的“居间者”转变为神-人）如何蜕变为一种现实处境中的人类学？启示哲学就处在这个难以界定、提出疑问却无法回答的“未济”之点上。

“启蒙失败了！”但启示哲学中暗含着超越启蒙的革命性因素。我从来不觉得思想会有死的那一天，真正远视的思想在不知道会不会来的未来也能充当风向标；我们必须从哲学中救出哲学，救出一切本来就属于我们的东西。 或许我们必须捍卫德国唯心论的遗产，更加要发掘向一种后唯心论过渡的思想巨匠的价值；我们绝对不是要回到过去，而是让我们去重新发现一切。

“我肯定还是会有些害羞，但我就是高兴！”好可爱的谢林呀。

六经皆史，新学伪经，炼丹家解西游释厄传

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