书籍介绍
这是一部让不少读者"比神学还好读"的哲学著作，其独特处在于：谢林拒绝把救赎写成一场预先写好的剧本。在他笔下，基督是自由决断的，救赎无法被预设或期待，"现在"作为一个真实环节被纳入其中——父主动抽身让渡、子绝对牺牲，人由此得以重建被撕裂的神性整全。这种"父的抽身"构成了一种极具争议的位格学说：它把神圣生命直接置入堕落的此世，因而也置入了人类真实的自由与偶然偏离之中。书中最耐人寻味的，莫过于他对撒旦的重构——撒旦被理解为"预知并明示人类的恶"，其恶反而成为完成神经世的一环。对关心自由、恶的起源、以及"神如何在缺席中运作"的读者而言，这远比一部正统神学讲义更为锋利。
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
AI导读
核心看点
- 重构人类理解自由的历史谱系
- 对基督论与教会史的哲学解构
- 探讨自然生命与精神生命的统一
读者共识
- 下卷比上卷更易读且精彩
- 超越黑格尔阴影，洞见深刻
- 蕴含超越启蒙的革命性因素
精彩摘录
- "人当下的生命恰恰只不过是他的自然生命，因此并非他的整全生命，当下的生命在本质上是一种片面的生命，一种属于人类灵魂的生命。无论自然的人自以为有多了不起，无论他是在现实中亦或是浑然的狂想中把自己提的有多高，甚至觉得自己有了一种精神生命，他仍处于自然生命的法则下，并且根本上人完全属于自然生命。我并不是说在当下的生命中精神生命根本不存在（否则就会是全然的分离），但精神生命只有在自然生命允许他在此存在的情况下才存在，因而自然生命仍然是支配性的、主宰性的（主观来说，精神在这种情况下，当然已经有了更大比重，但这仅仅是可主观的，客观的来说，精神自身屈从于自然之下——所以才有睡与醒的交替，才有饮食日用的必须。）"
- "自然和精神这两种本原——人被创造的过程就是出于前者而进入后者——已经自行转变为为了人类生命前后相继（彼此排斥）的潜能阶次，所以同一个整权且不可分割的人，首先被设定在纯然自然生命这一潜能阶次或者说级数下，在此基础上才被设定在精神生命的潜能阶次下。这样一来，未来的生命值表现为当下生命的更高潜能阶次，但正因为如此，设定当下的生命，就有了和设定未来生命相同的必然性了。就此而言，当下的生命是人类由于自己在创世过程中被设定的本质而不得不承受的必然性，也就是在这种情况下，人类首先直接过的是一种自然生活，在此基础上也同样片面的过着一种精神生活，也就是片面生活在精神潜能阶次的支配下，只有在第三个阶段中，自然和精"
- "为了能在原初人类中构造自然和精神生命，从此以后不可消解的连结那个被树立在人类自由中的我们，从一开始就谈到了最终行动是不可或缺的。但现在情况并非如此，相反人类中的，精神和自然生命明显彼此分裂在了这种实际上，处在彼此相互排斥的关系中。尽管这是一种纯然偶然的行动，或者说人类对自己真正的目标纯然偶然的偏离的结果，但这种偶然的偏离并不能取消人类真正的、已经通过创世设定的本质。尽管人类首先直接归落于纯然的自然生命中；这种自然生命中，就人类驱虫在他之下而言，人类也跟事物处于同一层次上，就像他屈从在生成和变化之下，并最终屈从于死亡之下。 但恰恰在这种归落的存然自然生命情况中，人类的原初本质的不朽性凸显了出来，"
- "人类当下的境况是由于下面这件事情而产生的：人类把自己从他被创造人其中的大全(universellen）生命中撕址了出来，进而主动沉沦在了这种殊异的生命中，就这种生命来看，当下世界为人类提供了全部的自由和游戏空间。但在紧随其后的境况中，又被打回到了大全生命中；在这里不再有任何能让他的本已性运作的空间了。并非人类的本已性被全然取消了，相反，只不过是它不再能够运作了。谁曾把自己失落在了这种殊异的生命中，谁就会重新渴望再次进人其中，他也会始终从精神性的生命境况重新进人物质性的境况中，这就像酒，酒也是一种断绝性的、亡故了的存在，也是一种精神，当它仅仅获得微小程度的精神性时，当母株再次开花之际，酒就会变得"
- "精神的每一件作品甚至都在向训练有素的敏锐行家们表明，自己是上述两种活动和谐平衡的产物，还是某一个压倒了另一个的产物。在形式显得弱于内容，内容在一定程度上压倒形式的时候，生产性的活动就占据上风。而在形式压制内容，作品欠饱满的时候，发生的情况就是相反的。并非在许多不同的瞬间，而是在同一个瞬间既迷醉又清醒，才是真正的诗之奥秘。阿波罗式的和纯然狄奥尼索斯式的灵感也由此而得到驱分。把无限的内容——实际上抵制着形式、似乎要否定一切形贫的内容——呈现在最为完满，亦即最有限的形式中，才是艺术高的使命。"
- "启示哲学（下卷）（1844）259无论如何，人类本质的不朽都建立在一种不可消融性上，但这是一种包含三重环节的不可消融性：a自然生命，b）精神生命，心自然。 精神生命：这三者呈现出不可消解的统一性，所以一旦这些境况中 的第一种被设定，人就必然也会在第二种和第三种境况中生活，并 且因为人不可能共时地生活在这三种境况中，所以他只能前后相 继地经历这些境况。 因此，基督作为人的生命也要通过经历这三重环节才会成为 一种完备的人类生命：1）在肉身中显现，2）逗留在精神世界中，3）以得到了神圣化的人类肉身重返可见世界。从基督死亡直到他复 活一共有三天，在第一天，他的生命仍然在相当大程度上属于这个 世界，在中"
- "260启示哲学（下卷） 况就建立在与神的分离上。因为我们都感觉到了这一点，因为人类意识到，他所有的意愿和行动首先就是为神所反感的，这种感觉导致了灵魂的绝望[despsnm，]以致形成人对自己所有行动都无所谓的无信仰状态，因为人觉得，不管他做什么，自己都不可能在神面前称义。所以人类不可能在自己的行动中意识到真正意义上的善良意志，人类也不可能在这种他仿佛生于其中、作为罪责的负担存在之前，就把罪责从心中除去。所以称义必定先行于真正的善良意志；在恶面前的畏惧，是最高的畏惧，但倘徜若没有先行的称义，就不会有向善的勇气。只有当整个当下境况得到了称义，才可能存在个别的善良之举。因为并非我们的个别行动，而是我"
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用户评论
好看的耶 但还是上册更好看一点 彼得、保罗、约翰三种教会和关于撒旦的观点很新（单对没见识的我来说）说撒旦是预知明示人类的恶并且从潜能中产出恶 也是完成神的经世（虽然没解释经世但看词应该和“安济”是一码事）前大半部分对基督脱弃神的形象、降卑和荣升都说的特别详细 看完种草了《神话哲学》
谢林的位格学说的可疑之处在于他把位格间的相互之爱，从而把天主的神圣生命本身，不仅置于世界进程，而且置于堕落的此世当中，因为在他看来，即使在创世的终点，圣父仍然独自据有着作为根据的存在，圣子与圣灵并没有自立的位格性，更遑论相互给出了，这只有伴随着原人的堕落把存在设定到神之外才可能做到，为此他不得不断定基督不是从高处，而是从一个居间者的立场降卑，因为圣子在原人堕落之先并没有自立的位格性，祂是在没有自己意志的情况下被迫卷入张力中的（因而是无罪的）。他自信这样就解决了那些长久地困扰着基督论的难题，并试图在自己的学说中表明关于位格的诸异端的必然性，将之作为环节纳入其中。同样深刻且可疑的还有他的撒旦论，他将之规定为受造性的非受造物，从而抛弃了路西法堕落的流俗观点，但傲慢的僭越之举也由此转移到了原人身上。
读完之后，对谢林的喜爱又多了几分。谢林关于创世、位格以及圣经文本的解读都是富有深刻洞见的。读完启示哲学之后，让我觉得谢林在很长一段时间里消失在黑格尔的阴影中，是一件很不公道的事。
非常好啊，比上一卷好读很多，而且谢林对父，子的基督论述很精彩，比经院哲学的有意思多了，很有意思嗷，力推
谢林对传统的解释总体上遵循一条独特的线索，即应在者的自身完满，“应然”的盼望转化为对于演进过程的耐心。但在细节上并不那么有新意：对神性位格的解释类似阿奎那，“精神性身体”的提法直接承自帕拉塞尔苏斯-波墨，启示历史的阐述接近约阿希姆，“神性形象”和原人的观念与卡巴拉有关。对于启示哲学，尤其是下卷论述的基督论和教会历史，最适宜的考察方向或许不是看向传统和过去（当作一种对古典的解释） ，而是看到它已经预感到的东西：在这种解释中扬升又被压抑的因素到底是什么？这个因素（本原）同样在克尔凯郭尔的生命中震颤。基督的成人过程（从既非神亦非人的“居间者”转变为神-人）如何蜕变为一种现实处境中的人类学？启示哲学就处在这个难以界定、提出疑问却无法回答的“未济”之点上。
“启蒙失败了！”但启示哲学中暗含着超越启蒙的革命性因素。我从来不觉得思想会有死的那一天，真正远视的思想在不知道会不会来的未来也能充当风向标；我们必须从哲学中救出哲学，救出一切本来就属于我们的东西。
或许我们必须捍卫德国唯心论的遗产，更加要发掘向一种后唯心论过渡的思想巨匠的价值；我们绝对不是要回到过去，而是让我们去重新发现一切。
“我肯定还是会有些害羞，但我就是高兴！”好可爱的谢林呀。
六经皆史，新学伪经，炼丹家解西游释厄传
现在与未来，旧约与新约
真功夫在这本书
导论的全部问题都在这里解答
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