![理解的欲求 - [英] 乔纳森·李尔](https://static.book345.com/covers/s/9787301315965.jpg)
书籍介绍
这不是一本让你轻松翻过的亚里士多德入门书。翻开它之前，你最好已经习惯了分析哲学的严密论证——作者李尔构造的，是现代哲学教授眼下的亚里士多德，议题与结构都高度技术性，读起来确实让人「想死」。但正是这份难度背后藏着它真正独特的地方：全书围绕「所有人都依自然欲求认识」这一句名言，把物理学、灵魂学、伦理学、政治学、逻辑学与形而上学拧成一股绳，告诉你「理解」不是我们投射到世界上的东西，而是世界最基本的构成要素之一。读者最被打动的，是作者从伦理角度把亚里士多德整合起来的洞见——人既是政治的动物，又渴望理解，而沉思生活让人「接近神却未能与神等同」，这种带着悖论的张力贯穿始终。它适合那些愿意被一本有哲学性的书真正塑造、而非 merely 获取信息的读者。
作者简介
[英]乔纳森·李尔，芝加哥大学社会思想委员会杰出教授、芝加哥大学哲学教授。主要研究领域为古代哲学、哲学心理学、克尔凯郭尔、人类精神生活中的哲学概念等。
AI导读
核心看点
- 以“理解的欲求”串联亚里士多德哲学体系
- 深入解析自然、灵魂、伦理与形而上学
- 揭示世界可理解性及人类沉思生活的意义
读者共识
- 作者见解深刻，成功整合亚里士多德思想体系
- 部分章节论证繁琐，阅读体验具有一定挑战性
- 译文整体优秀，但个别术语翻译存在不一致处
精彩摘录
- "亚里士多德的论证，从如果我们要理解这个世界，那么这个世界就必然是某个样子，论证出这个世界实际上就是那个样子。如果我们想要理解这个论证，就必须要理解，对亚里士多德来说是什么使哲学成为可能。并不是我们按照自己的形象创造了这个世界，也不是将世界的各种可能性还原成我们的可能性。世界就是这样，它可以被认识，我们的理解能力本身就是这个世界的一个真实组成部分。至少，我们是世界的一部分，我们的认识能力是我们之所是的根本。因此，理解并不是我们投射到世界上的东西，为的是让世界也对我们显示为可理解的。理解本身就是这个世界最基本的构成要素。"
- "此外，他不得不去设想一种理想的城邦，这件事本身就应该让亚里士多德感到困惑。我们不需要去做任何猜测就能够确定青蛙生活的理想条件。我们只需要检查一下青蛙实际生活的池塘和草丛，就能知道它们对于青蛙来讲是不是最好的。但是我们不能单纯考察人们实际生活的社会，从中发现他们应当如何生活。人类通常生活在有缺陷的社会里。因此，人类是自然中唯一一个倾向于生活在不健康的环境里的物种。当然，人类是能够创造他们环境的独特物种。但是既然自然给了人们形成政治社会的能力我们就有理由认为，亚里士多德的自然会更加慷慨地分配创造好城邦的能力。"
- "人不仅是政治的动物，还有理解的欲求。于是这里就有了一个严重的问题：人们如何才能既满足作为政治动物的自然，又满足对于理解的内在欲求。这个冲突需要时间才能发展起来。因为在某种意义上对于理解的欲求帮助人们过一种积极的公民生活。因为人们会理解，在社会中过伦理生活是一种实现真正的人类幸福的方式。当人们理解了幸福是什么，他们就更有可能去实现它。但是，如果个人要完满地实现他对于理解的欲求，就会脱离伦理的生活。这样看来，人的自然就是要超越他的自然。人依据自然是政治的动物，但是他依据自然也是一种欲求理解这个世界的动物。在寻求理解的过程中，他会把伦理的生活留在身后。他的自然会让他超越（或者离开）作为政治动物的自然"
- "对世界的哲学理解是对首要实体的理解，也就是理解这个世界在最基本的意义上是什么。但是这个理解就是首要实体处在最高的实现活动中。在这里，哲学的理解、神圣的理解和首要实体重合了。形式或者本质是世界中基本的驱动力，当理智理解了这个世界，它就变成了这个驱动力。哲学活动就是宇宙中的一种基本力量。"
- "物质需要对沉思者来讲不重要，不是因为他不再需要它们，而是因为如果他足够幸运可以过这样一种沉思的生活，根本就不需要操心那些需要。但是还有一种更深层的含义，沉思生活与地上的存在有关。因为人对自然的研究本身构成了沉思生活。我们除了走到世界之中一不管是青蛙生活的池塘，还是人生活的社会一一之外没有其他的选择。因为人与神不同，如果想要沉思首要实体就要先发现它们。这个发现只能通过积极地研究这个世界才能实现。沉思的人不必须要使用他的身体以及感觉和理智。当然，最终构成沉思生活的是对首要实体的思考，而这是由人非质料性的部分实现的。但是作为一个思考的存在者就是人最真实的所是。现在我们就可以理解在什么意义上人可以超越"
- "亚里士多德与柏拉图的不同在于，他认为自然世界中的具体 事物也可以体现本质。而柏立图认为自然世界中的事物不可能成为本质谓述的承载者。苏格拉底确实是一个人，但是苏格拉底就像其他人的个体，没有达到（一个）人的所是。柏拉图设定了一个独立的理念领域，将本质谓述局限在它们之中。对柏拉图而言，只有存在论上分离的理念，也就是“人本身”才能被说成是就它本身而言是人。我们可以说像苏格拉底这样的个体是一个人，但是柏拉图认为，那仅仅是因为他与人本身发生了某种关系（分有或者模仿）。 对柏拉图而言，只有完全可以定义的存在才是本质谓述的承载者。亚里士多德不同意这一点。在亚里士多德看来，自然世界中的事物就有本质，因此我们可以"
- "亚里士多德在开始《形而上学》第七卷的探究之前，这个世界的可理解性看起来受到了威胁。因为在第三卷亚里士多德罗列哲学研究者面对的疑难时，他问过实体是个体还是普遍物。看起来答案一定是“既不是个体也不是普遍物”。因为如果实体是个体，它就不可知；我们已经看到了一个像苏格拉底这样的个体，不是一个完全可定义的存在；他如果不能定义，就不可知。但是实体不可知是不能接受的。另一方面，如果实体是普遍物，那么它就是可知的，但是无法独立存在，因为普遍物可以谓述很多个体，因此看起来在存在上依赖那些个体。但是实体应该是存在论上独立的。这么看来，实体要么是可知的，要么是存在论上基本的，而不可能二者兼备。但这是站不住脚的。"
- "在亚里士多德看来，对象一定要符合我们的知识，并不是因为它们一定要符合人类的理智，而是因为它们一定要符合神或者主动理智。因此我们可以说亚里士多德是一个“客观观念论者”。他是一个观念论者，因为自然世界的秩序说到底依赖理智。但是在他的观念论里没有任何主观性的痕迹。对象必然要符合知识，但是那并不意味着它们要由我们的贡献构成。亚里士多德和康德的差别并不在于对象是不是一定要符合理智，而在于它们所要符合的那个理智在哪里。在亚里士多德看来，对象所要符合的那个理智不是人类特有的，所以我们就没有理由说我们沉思的本质仅仅是表象。"
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用户评论
非常好
整体很不错，译文算是非常优秀了，就是有一些翻译未能统一，比如physical object有时翻译成“自然对象”，有时翻译成“物理对象”。还有“自发”，对应原文有的是spontaneous，有的是automatic，这个其实能标注更好，因为有对应在原文的解释中，有偶然性和必然性的不同。
理解的欲求已经读没了
理性=神性？恐怕不完整。
以人依自然欲求理解统领全篇 最有意思的是亚里士多德的伦理学和形而上学之间的关系 很多论证值得细读
严格意义上的哲学入门
写得很好，但有点难，读了一二、三、五章。其实古代哲学可能真的没那么有价值。
除了形而上学关于实体的部分逻辑比较乱以外，是一本出色的书，很有收获。在我看来，亚里士多德最高明的地方，恰恰是把形式与质料的复合物也即个体看做是第一实体，这就表明既不是质料也不是形式，而是这种「非-纯粹性」才是存在上最基本的。神决不能与世界分离，否则它贬低尘世的同时也就将自己贬低为尘世的尘世（因为它与质料保持着永恒的距离）。亚里士多德所说的理解应当被理解为一种自我规定的自由的活动，当我们力图在这个世界中创造自身、留下自身存在的痕迹时，我们已经是神圣的了。
这本亚里士多德哲学导论绝对是“佳作佳译”的典范，在让我尽情体验哲学风暴的同时，也带给了我很大的现实影响。这本书最大的亮点在于，作者从对自然有机物的考察开始，到一般物理研究，到人的研究，上升到存在本质，最后是对神的理解，主线非常清晰，在带领读者对世界的认知不断升级的过程中，让我体会到了“人是世界的系统理解者”这一观念。其中最过瘾的片段，包括空间时间、感知和理智、德性，而最后一章“存在的基本结构”，我是一口气看完的!这本书的语言平易近人而不晦涩，当然，其中也有一些很难的片段，作者试图翻来覆去让我们理解，所以卡在某个地方也不要慌，接着读下去就是了。亚里士多德这个宝藏哲学家，其有机自然观、现实时空观、实践性伦理观、还有逻辑严密的形而上学，都值得好好领略，其伦理观还帮助我度过了一次亲密关系危机，感恩。
选读至论灵魂。阅读难度不低，内容庞杂且逻辑性强，深入研究需二次上手。
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