![理解的欲求 - [英] 乔纳森·李尔](https://static.book345.com/covers/s/9787301315965.jpg)
书籍介绍
一部对亚里士多德哲学的简介性著作，引领读者仔细爬梳亚氏哲学的主要文本（选自物理学、形而上学、伦理学、政治学、生物学及逻辑学），一直被当作非常优秀的古希腊哲学入门读物。
《理解的欲求-——亚里士多德哲学导论》是一部关于亚里士多德哲学的精彩导论。它没有简单罗列亚里士多德在各个哲学领域的观点和论证，而是围绕亚里士多德的名言“所有人都依据自然欲求认识”展开，以巧妙的编排，将亚里士多德的物理学、灵魂学说、伦理学、政治学、逻辑学和形而上学串联成一个整体，随处可见作者对亚里士多德思想的深入理解和深刻洞见。《理解的欲求-——亚里士多德哲学导论》再现了困扰亚里士多德的疑难问题，带领读者和亚里士多德一起思考，是一本真正带有哲学性的亚里士多德导论，对理解亚里士多德的思想和西方哲学史上的很多重要问题都极具启发。
AI导读
核心看点
- 以“理解的欲求”串联亚里士多德哲学体系
- 深入解析自然、灵魂、伦理与形而上学
- 揭示世界可理解性及人类沉思生活的意义
适合谁读
- 对古希腊哲学及亚里士多德思想感兴趣的读者
- 哲学专业学生及希望深入理解西方哲学史者
- 喜欢严谨逻辑论证与深度思辨的学术爱好者
读前提醒
- 本书非通俗入门，预设读者具备一定哲学基础
- 论证严密且技术性较强，需耐心细读关键章节
- 建议结合亚里士多德原著对照阅读以加深理解
读者共识
- 作者见解深刻，成功整合亚里士多德思想体系
- 部分章节论证繁琐，阅读体验具有一定挑战性
- 译文整体优秀，但个别术语翻译存在不一致处
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "亚里士多德的论证，从如果我们要理解这个世界，那么这个世界就必然是某个样子，论证出这个世界实际上就是那个样子。如果我们想要理解这个论证，就必须要理解，对亚里士多德来说是什么使哲学成为可能。并不是我们按照自己的形象创造了这个世界，也不是将世界的各种可能性还原成我们的可能性。世界就是这样，它可以被认识，我们的理解能力本身就是这个世界的一个真实组成部分。至少，我们是世界的一部分，我们的认识能力是我们之所是的根本。因此，理解并不是我们投射到世界上的东西，为的是让世界也对我们显示为可理解的。理解本身就是这个世界最基本的构成要素。"
- "此外，他不得不去设想一种理想的城邦，这件事本身就应该让亚里士多德感到困惑。我们不需要去做任何猜测就能够确定青蛙生活的理想条件。我们只需要检查一下青蛙实际生活的池塘和草丛，就能知道它们对于青蛙来讲是不是最好的。但是我们不能单纯考察人们实际生活的社会，从中发现他们应当如何生活。人类通常生活在有缺陷的社会里。因此，人类是自然中唯一一个倾向于生活在不健康的环境里的物种。当然，人类是能够创造他们环境的独特物种。但是既然自然给了人们形成政治社会的能力我们就有理由认为，亚里士多德的自然会更加慷慨地分配创造好城邦的能力。"
- "人不仅是政治的动物，还有理解的欲求。于是这里就有了一个严重的问题：人们如何才能既满足作为政治动物的自然，又满足对于理解的内在欲求。这个冲突需要时间才能发展起来。因为在某种意义上对于理解的欲求帮助人们过一种积极的公民生活。因为人们会理解，在社会中过伦理生活是一种实现真正的人类幸福的方式。当人们理解了幸福是什么，他们就更有可能去实现它。但是，如果个人要完满地实现他对于理解的欲求，就会脱离伦理的生活。这样看来，人的自然就是要超越他的自然。人依据自然是政治的动物，但是他依据自然也是一种欲求理解这个世界的动物。在寻求理解的过程中，他会把伦理的生活留在身后。他的自然会让他超越（或者离开）作为政治动物的自然"
- "对世界的哲学理解是对首要实体的理解，也就是理解这个世界在最基本的意义上是什么。但是这个理解就是首要实体处在最高的实现活动中。在这里，哲学的理解、神圣的理解和首要实体重合了。形式或者本质是世界中基本的驱动力，当理智理解了这个世界，它就变成了这个驱动力。哲学活动就是宇宙中的一种基本力量。"
- "物质需要对沉思者来讲不重要，不是因为他不再需要它们，而是因为如果他足够幸运可以过这样一种沉思的生活，根本就不需要操心那些需要。但是还有一种更深层的含义，沉思生活与地上的存在有关。因为人对自然的研究本身构成了沉思生活。我们除了走到世界之中一不管是青蛙生活的池塘，还是人生活的社会一一之外没有其他的选择。因为人与神不同，如果想要沉思首要实体就要先发现它们。这个发现只能通过积极地研究这个世界才能实现。沉思的人不必须要使用他的身体以及感觉和理智。当然，最终构成沉思生活的是对首要实体的思考，而这是由人非质料性的部分实现的。但是作为一个思考的存在者就是人最真实的所是。现在我们就可以理解在什么意义上人可以超越"
- "亚里士多德与柏拉图的不同在于，他认为自然世界中的具体 事物也可以体现本质。而柏立图认为自然世界中的事物不可能成为本质谓述的承载者。苏格拉底确实是一个人，但是苏格拉底就像其他人的个体，没有达到（一个）人的所是。柏拉图设定了一个独立的理念领域，将本质谓述局限在它们之中。对柏拉图而言，只有存在论上分离的理念，也就是“人本身”才能被说成是就它本身而言是人。我们可以说像苏格拉底这样的个体是一个人，但是柏拉图认为，那仅仅是因为他与人本身发生了某种关系（分有或者模仿）。 对柏拉图而言，只有完全可以定义的存在才是本质谓述的承载者。亚里士多德不同意这一点。在亚里士多德看来，自然世界中的事物就有本质，因此我们可以"
- "亚里士多德在开始《形而上学》第七卷的探究之前，这个世界的可理解性看起来受到了威胁。因为在第三卷亚里士多德罗列哲学研究者面对的疑难时，他问过实体是个体还是普遍物。看起来答案一定是“既不是个体也不是普遍物”。因为如果实体是个体，它就不可知；我们已经看到了一个像苏格拉底这样的个体，不是一个完全可定义的存在；他如果不能定义，就不可知。但是实体不可知是不能接受的。另一方面，如果实体是普遍物，那么它就是可知的，但是无法独立存在，因为普遍物可以谓述很多个体，因此看起来在存在上依赖那些个体。但是实体应该是存在论上独立的。这么看来，实体要么是可知的，要么是存在论上基本的，而不可能二者兼备。但这是站不住脚的。"
- "在亚里士多德看来，对象一定要符合我们的知识，并不是因为它们一定要符合人类的理智，而是因为它们一定要符合神或者主动理智。因此我们可以说亚里士多德是一个“客观观念论者”。他是一个观念论者，因为自然世界的秩序说到底依赖理智。但是在他的观念论里没有任何主观性的痕迹。对象必然要符合知识，但是那并不意味着它们要由我们的贡献构成。亚里士多德和康德的差别并不在于对象是不是一定要符合理智，而在于它们所要符合的那个理智在哪里。在亚里士多德看来，对象所要符合的那个理智不是人类特有的，所以我们就没有理由说我们沉思的本质仅仅是表象。"
作者简介
[英]乔纳森·李尔，芝加哥大学社会思想委员会杰出教授、芝加哥大学哲学教授。主要研究领域为古代哲学、哲学心理学、克尔凯郭尔、人类精神生活中的哲学概念等。
目录
用户评论
非常好
整体很不错，译文算是非常优秀了，就是有一些翻译未能统一，比如physical object有时翻译成“自然对象”，有时翻译成“物理对象”。还有“自发”，对应原文有的是spontaneous，有的是automatic，这个其实能标注更好，因为有对应在原文的解释中，有偶然性和必然性的不同。
理解的欲求已经读没了
理性=神性？恐怕不完整。
以人依自然欲求理解统领全篇 最有意思的是亚里士多德的伦理学和形而上学之间的关系 很多论证值得细读
严格意义上的哲学入门
写得很好，但有点难，读了一二、三、五章。其实古代哲学可能真的没那么有价值。
除了形而上学关于实体的部分逻辑比较乱以外，是一本出色的书，很有收获。在我看来，亚里士多德最高明的地方，恰恰是把形式与质料的复合物也即个体看做是第一实体，这就表明既不是质料也不是形式，而是这种「非-纯粹性」才是存在上最基本的。神决不能与世界分离，否则它贬低尘世的同时也就将自己贬低为尘世的尘世（因为它与质料保持着永恒的距离）。亚里士多德所说的理解应当被理解为一种自我规定的自由的活动，当我们力图在这个世界中创造自身、留下自身存在的痕迹时，我们已经是神圣的了。
这本亚里士多德哲学导论绝对是“佳作佳译”的典范，在让我尽情体验哲学风暴的同时，也带给了我很大的现实影响。这本书最大的亮点在于，作者从对自然有机物的考察开始，到一般物理研究，到人的研究，上升到存在本质，最后是对神的理解，主线非常清晰，在带领读者对世界的认知不断升级的过程中，让我体会到了“人是世界的系统理解者”这一观念。其中最过瘾的片段，包括空间时间、感知和理智、德性，而最后一章“存在的基本结构”，我是一口气看完的!这本书的语言平易近人而不晦涩，当然，其中也有一些很难的片段，作者试图翻来覆去让我们理解，所以卡在某个地方也不要慌，接着读下去就是了。亚里士多德这个宝藏哲学家，其有机自然观、现实时空观、实践性伦理观、还有逻辑严密的形而上学，都值得好好领略，其伦理观还帮助我度过了一次亲密关系危机，感恩。
选读至论灵魂。阅读难度不低，内容庞杂且逻辑性强，深入研究需二次上手。
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