![论人类自由的本质及相关对象 - [德] 弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林](https://static.book345.com/covers/s/9787301300046.jpg)
书籍介绍
这是一部让人既兴奋又犯难的哲学著作。它最引争议处，在于谢林把"恶"写进了上帝的内在结构——上帝并非完美无瑕地创世，而是自身分裂为光明与黑暗两个本原，通过驱逐、排斥那团"无意识的深渊"（物质），再将其提升为意识，才完成了创世；而这一过程，直到"人在那里被唤醒"才暂得安息。于是自由不再是轻盈的选择，而是与恶、与上帝的挣扎紧密纠缠。读者反馈显示：它难，却难得有吸引力——"只读懂20%也隐隐有了感觉"，"前半部分极好，后半部分像魔幻小说"。它适合愿意把哲学当神学来读、不惧怕"除不尽的余数"的人，也适合想理解德国唯心主义如何从斯宾诺莎走向自由之重的人。
作者简介
谢林（F. W. J. Schelling, 1775-1854），德国唯心主义哲学家，与康德、费希特、黑格尔并称德国古典哲学四大家。代表作品有《自我作为哲学的本原》《一种自然哲学的理念》《先验唯心论体系》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》《世界时代》《神话哲学》《启示哲学》等。
先刚，图宾根大学哲学博士，北京大学哲学系教授，博士生导师。主要研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史。
AI导读
核心看点
- 谢林生前最后一部正式发表的哲学著作
- 区分存在与根据，复兴柏拉图二元本原学说
- 探讨人类自由与上帝自由，解释恶的起源
读者共识
- 先刚老师翻译信达雅，准确而不晦涩
- 虽曾遭黑格尔叔本华轻视，实为杰作
- 唯心主义之魂与实在论之躯的完美结合
精彩摘录
- "（VII,434）同样的说法也适用于上帝。上帝内部的意识开始于他与自己分离，自己与自己相对立。也就是说，他在自身内有一个高级部分和一个低级部分——这是我们通过“潜能阶次”概念指出的情况。在仍然无意识的状态下，上帝虽然在自身内拥有两个本原，但并没有把自己设定为其中任何一方，亦即没有在其中任何一方那里认识到他自己。伴随着意识的开端，这个认识出现了，也就是说，上帝把自己（部分地）设定为第一个潜能阶次，设定为一个无意识的东西，但是，除非作为观念东西而扩张自身，否则上帝不可能作为实在东西而收缩自身，除非同时把自己设定为主体（这并不意味着观念东西成了一个自由的东西），否则上帝不可能把自己设定为实在东西或客"
- "长久以来，上帝内部的更高东西和较低东西都处于一种无差别状态或混合状态。如今前者仿佛把后者从自己身边赶走，后者则是反过来通过它的收缩而自行脱离前者——无论在人里面还是在上帝内部，这都是他的意识或人格生成的开端。 但是，正如人在他的自身塑造过程或自我意识生成过程中，之所以把黑暗的、无意识的东西从自己那里排斥出去，自己与自己相对立，并不是为了让它永恒地停留在排斥状态或黑暗状态中，而是为了把这个被排斥的或黑暗的东西本身逐渐提升到清晰性，把它培育为他的意识，同样，上帝虽然把他的本质的较低东西从更高东西那里排斥出去，仿佛把它从自己身边驱逐出去，但这不是为了让它停留在非存在状态，而是为了提升它，从这个被他排"
- "（VII,435）接下来我再给你们开启一个新的视角：这个居于从属地位的本质，这个黑暗的、无意识的东西，上帝作为本质试图从他的真正内核里不断驱逐和排斥出去的东西，乃是物质（当然，不是那种已经成形的物质），因此物质无非是上帝的无意识部分。但是，上帝一方面试图把物质从自己那里排斥出去，另一方面试图把它重新吸引到自己身边，把它培育为他自己，让它——尽管居于从属地位——升华为他的更高本质，从这个无意识的东西，即物质那里，召唤出有意识的东西。就此而言，只有当意识走出无意识的东西，走出物质的深渊，在人那里被唤醒、被创造出来，创世的过程才会停止下来。当然，人那里仍然有大量无意识的东西应当被提升到一个更高层次，"
- "一切“非存在者”都仅仅是相对的，亦即与一个更高的存在者相关。但它在自身内确实又包含着一个存在者；因此B和A在任何东西里面都是不可分割的。 如果B是纯粹的“非存在者”，那么它不可能独自存在；它确实在自身内又包含着一个A，因此它是A=B；但这个整体（A=B）相对于一个更高东西而言重新表现为“非存在者”，表现为一个单纯的基质、单纯的质料、单纯的机能或工具，尽管它在自身内仍然是一个存在者。 把这个情况应用到我们所说的上帝内部的存在上面，那么可以说，相对于上帝内部的存在者而言，这个东西确实是一个“非存在者”，也就是说，它原本只是上帝内部的存在者的基质，一个并非独自存在着，而是仅仅作为真正的存在者的基础而"
- "上帝把B从他自己（亦即A）那里排除出去；然而除非把A拿来与B相对立，否则他不可能把B排除出去，除非把B激活，否则他不可能把A拿来与B相对立，而这就出现了B/A=B。"
- "这个包含在自然界里面的A不是后来才进入其中的，而是从一开始就位于其中，因为整个上帝都在自然界里面，只不过处于萌芽状态；自然界是处于内敛状态的上帝或潜在的上帝，而观念东西则是现实的上帝。"
- "一言以蔽之，这个可见的自然界仅仅按其形式而言是自然界，但按其本质而言则是一个神性东西。它是一个神性本质，只不过这个神性不是在存在者（A）里面，而是在“非存在者”里面呈现出来。 通过这个方式，自然界和上帝的关系也得到澄清。人们指责我的体系把自然界当作上帝。只要人们不是假定B起初是一个绝对的非神性东西，随后被当作上帝，那么我必须接受这个指责。关键在于，B原初地已经是一个神性本原，仅仅相对地（相对于A而言）是一个非神性东西。然而就它摆脱这个相对的非神性，被提升到神性东西亦即存在者而言，是上帝自己（而非我们）把自然界当作上帝。"
- "Aber, wie gesagt, im Ganzen ist hier nur die erste Potenz A = B. Und wenn auch aus der Natur selbst das A² emporgehoben wird, so entsteht es doch erst an der Grenze der Natur im Menschen."
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用户评论
儿时看译制片，总是不理解一个说汉语的法国人为什么说自己听不懂一个说汉语的美国人说的话。“自由”这个概念被汉字“自由”二字表达时，已经失去了其语义的背景。汉字背景中，自由和由自可以互换。但是西语里，没有“由自”的语词概念，谢林的自由概念论述比较清晰的描绘出了西语中对自由概念真正的理解。自由的价值是靠由自赋予的，即不离本心。
第一次读谢林著作，我已成谢林粉无疑。横溢才华、深邃洞见随处可见。我认为，谢林好谈上帝，且对上帝有深沉信仰，其哲学的论域与神学的论域有重叠交叉，因此也可把谢林的哲学当作神学来读。哲学与神学的边界在哪里，也值得思考。
第一次认识谢林，读了三分之一。
哭了，看不懂
区别于主词与谓词形式上的绝对同一，谢林天才地指出，同一律的实质意义在于：主词和谓词的内容是有所差别的，「当一个人说『物体是物体』的时候，他在命题的主词里思考的东西肯定不同于他在谓词里思考的东西；也就是说，他在主词里思考的是统一体，而在谓词里思考的却是一些包含在『物体』概念里面的个别属性，因此主词相当于先行者，而谓词相当于后继者」。当同一判断被做出时，与主词同一的谓词，其内容只能在主词之内，成为对主词的陈述，它必须先行地内在于主词为其可能性。换句话说，主词是谓词的根据或基础，谓词是各个个别的特性或归结（Folge）。因此，当系词将主词与谓词统一时，实际上意味着由主词往谓词的归结，也即是说，它是主词的自我展开、自我陈述和自我表达。可见，这种同一不是无中介的同一性或同义反复，而是生动的创造的统一。
一切誕生都是從晦暗向光明誕生，種子必須沉落進土地，並在黑暗中死去，以便更美的光明形態能以升起，並在陽光下發展。人是在母體內形成形態，從無理知東西的晦暗狀態（從感覺，從渴望，從認識的這一奇妙母親中）才成長出光輝的思想。
「晦暗性是受造物的必然的遺傳因素。」謝林對於「暗」的強調，是可以用來理解老子哲學的。「玄之又玄」，是一種「隱匿本體論」。老子哲學是「隱匿哲學」。我們只有本源地理解黑暗，才能更好地理解光明。
真理的最高成就恰恰在于，经历了极端的分离和分裂之后，仍然胜利回归。
一切真正的，亦即绝对的自由又是一种绝对的必然性。因为对于绝对自由做出的一个行为，不可能提出任何进一步的根据；它是这样的，因为它就是这样的，也就是说，它是一个绝对的、就此而言必然的行为。通常说来，人们仅仅认为，有选择的地方才有自由，亦即首先有一个怀疑的状态，然后最终做出一个决断。问题在于，如果一个人［真正］知道自己欲求的是什么东西，那么他会无需选择就抓住这个东西；如果他还要做出选择，这就说明他不知道自己欲求的是什么东西，随之没有欲求。
读了同名论文和斯图加特手稿，同名论文特别好，开始发现谢林的有趣了
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